第27章 荀氏儒学（2 / 2）

“是！但是行法家之道又为何会造成盘剥过重的结果呢？后世有人总结《商君书》所言，将其归纳为驭民五术：愚民、弱民、疲民、贫民、辱民，意在贬法，此说固然有些夸张，但其所言本质确实是法家一直所想做到的：聚一国之民力，行耕战之常事。”

“凝聚整个国家所有的人力物力财力，长年累月只做耕战这一件事，如果有这样的手段，那么什么事做不成呢？因此即使是像嬴秦这样原本的疲弱之国，用商君之法，也能后来居上，一统天下。”

“但是此法注定是无法长久的，即使商君用军功爵制激励民众耕战，用严刑峻法惩治私斗，恩威并施，百姓称服，但百年下来，列国争相伐交，国内百姓被驱使过重，是以皆生背嬴之心！于是，嬴朝末年，启朝高祖皇帝率军入咸阳，尽废嬴之苛法，竟能因此而尽得嬴地百姓民心，号为‘圣君’，仅以一言而破赢君百年基业，这难道不是一种莫大的讽刺么？”

“因此，行黄老道，民强而国弱，易受外敌入侵，不好；但行法道，国强而民弱，民生背心，这也不好！”

“也因此，为君者，可用法家之术，但不可用法家之道！”齐固生说道，“嬴朝未统一前还有军功爵来激励百姓，但一统之后，还用此法，天下战事日少，军功爵也没了，只剩下严刑峻法，百姓如何能忍受呢？”

“于是，其因施法道而兴，也因施法道而亡，时移应事易，这才是嬴朝之所以先胜而后败的原因啊！”

“正所谓此一时，彼一时也！”

“其后嬴亡启兴，到了武帝时，蛮族多次寇边，武帝为一代雄主，要北击蛮族，但其虽有行法道之需，却无兴法道之念，而是最终用了董子的儒道，为何？正是因为看到了法家之道的弊端所在！”

“那么，董子的儒道又是如何能在用法家之术的同时，解决施法家之术的弊端的呢？”

孩子们都听得极为认真，夫子现在所讲的，和他们以前所学的仁君贤臣、名将英雄的事迹完全不同，将他们带入到了另一个世界了。

“这便是董子的绝妙之处了，既能像法道那般统合万民，还能使民众心悦诚服！”

“怎么做呢？”

“《春秋谷梁传》云：古者有四民—士、农、工、商。如何统合士？兴科举，将士人招揽至官府之中，用考评之术使他们依附于君；如何统合农？给民田地，劝课农桑，用土地使他们依附于国；如何统合工？兴修水利，营造工程，用繁务使他们依附于府。唯有商人，是为一害，手握重金，上勾结贪官污吏，下兼并土地灭农，士农既失，天下大乱，所以要重农抑商！这就是荀氏儒治理天下的手段！”

“果然精妙！”姜成华叹服道，“天下之民都被他囊括进去了，此人对世道人心之把握，竟至于此！”

“如此，可乎？”

“这样做，可以了么？”

齐固生的发问震摄住了孩子们，但他本来也没有打算让他们来回答，而是自己给出了答案：

“不可！”

[1] 本书中‘董中书’与董仲舒在人物事迹上有所区别，敬请区分。