169 贾宝玉续庄子《南华经》（1 / 3）

贾宝玉在劝和湘云与黛玉不成之后，心态大变而续写了一篇庄子，那么这里又有何用意呢？

这一段很有深度，所以不站在宝黛立场上是一定无法理解其中的用意的。

谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。

庚辰双行夹批：这又何必？总因慧刀不利，未斩毒龙之故也。大都如此，叹叹！

袭人笑回：“已经睡了。”

黛玉听说，便要回去。袭人笑道：“姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。”

说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，

我们先看这篇《庄子》的原文为：故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

这篇《胠箧》是外篇中的一篇抨击儒家“圣人”及其所鼓吹的“仁义”的著作，宣扬“绝圣弃智”、回到上古“民结绳而用之”的“至德之世”，其中颇多愤激之言。

大意是：大盗的窃国就是接过了儒家圣人所鼓吹的那套仁义道德、治国方法来达到目的的，所以不需要什么圣人。弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓才可以谈论是非和曲直。

把这些美好的音乐和乐器都破坏掉，塞住忙人大乐师瞽旷的耳朵，然后灭文章，散五彩，就是把各种颜色华丽的衣服都毁灭。把最好的画家眼睛蒙上，把天底下最好的工匠的手指折断。

种种这些行为，我们结合宝玉当时与后来的行为来理解，先看脂批：

庚辰双行夹批：是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？

这是黛玉看了宝玉写的字条之后，脂砚斋的批语，意思是为何不趁此机会大家化解矛盾，而甘心堕落迷津呢？

便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。”

庚辰双行夹批：黛玉说“无关系”，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰“无关系”，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。

黛玉说“无关系”，将来一定是双方再没有关系了，以往读者以为宝玉这里是“悟了”，但是从反面故事里看，我们知道他这里根本就没有悟！所以脂批说他“不能悟也。”

脂砚斋又说如果他们真的“悟了”，恐怕就没有这本“妙文”可看了，但是他又想看，“却愿他二人永堕迷津，生出孽障，”他自己都这真是是损人不利己啊！