无人相无我相（1 / 1）

我们观山河大地草木，都是空性的，都是六根六尘六识的作用，产生的虚妄之相，因为六根的作用而相，关闭六根，比如闭上眼睛，就没有这个见相了，这比较容易。

但是当我们观人，观自己，是虚妄的相，就很难，一方面是我们内心有很深的情执，爱执，抓住不放，一方面是因为我们一直以来的习气，认知固化的比较厉害，我们和人物的互动比较多，一直认为是真实的，就很难观进去，而且很难接受，排斥的力量非常大，越是情爱执严重，贪念重，业障重的人，越是观不进去，有一种无形的力量保护着，进不去。

这时候我们可以换个方式，不要直接观到空，我们可以逆流而上，问从哪里来？先从陌生人观，因为陌生人，情执少，浅薄，容易观进去，比如我们看到一个陌生人，先想我们看到的这个人的颜色，从哪来了，形状从哪里来？我们的这个见是怎么出现的？就明白了，颜色和形状是我们的眼根的作用，眼识的作用，那么拿开了我们眼根和眼识的作用，还有什么，是不是一个无相的状态，这就是无人相了，人相是自己的心识显现出来的。人相是这样，我相是不是也是这样？也可以这样观自己。一样一样观，一样一样拿出来，同样的方法可以观人的声音，人的行动。

更深层次的观，就是观身体，观世界和一念心性，这里主要是观身体，身体是怎么出现的，这是情执较重，迷执较深的地方。

我们的身体，初在母胎，有没有眼睛，皮肤，耳朵，鼻子，舌头，骨骼，血肉，脏腑，有没有四肢，脑袋，这个要深入的观察，是不是都没有？

那么后来怎么有了？书上说，这是我们的报身，我们有这样一个业力的感召，一念心性一动，从无形无相的状态，化成生命的心识，一个有色有形，没有物性的状态，这时候虽然是六根具足，却是以五阴境界为食，比如精气等，身体是五阴的作用而成，鬼神精灵，都是这样，这个颠倒迷执的，有色的心识住下来，依靠血肉提供的精气维持，而成为生命。同时身体因为需要为心识提供精气，而不断的吃，在我们业力的作用下成为身体的状态，身体本来没有五官骨骼血肉，因为业力感召而来，一些大德之人菩萨等例外，这些很多是乘愿而来，来的时候可能是显出化身，直接入胎或者别的情况，非我所能知。

我们看到的血肉骨骼，其实离开了我们的见，也没有血肉，没有骨骼，没有皮肤，没有毛发，也是无相的，佛经里面叫寂灭相，就是无相，不可知不可见，一切法从来，常是寂灭相就是这个意思。都是无相的。我们把业障报障的法尘当成自己的生命，执着抓取一些虚妄的东西，而迷失了自己的本来面貌，失去了本具的自性功德，实在是迷惑很深，颠倒障碍很深。

每一个众生都是一念心性妄动，变成一个色身的意识体，落在一个无相的法尘，一念心性的本性是清净光明，无生无灭的，意识体却是带着习气，颠倒妄想，业障因缘等而来，意识体住在这个无相的法尘，心就与法相应，就有了感受，能通过无相的法尘相应，产生感受的感觉，这个受阴就出现了，因为共业的招感，每一个人在观察别人的时候，也在成为别人的相，互摄互入，一百个人去观察一个人，因为站的距离远近不同，看到的大小就不一样，因为角度不同，看到的相状也不一样，因为每一个人的习气不同，产生的内心喜欢或者讨厌的感受也不一样，也有人视而不见，这就是每一个人的别业，别业是不同的。

世界是共业和别业的招感，而出现的，每一个人都有一个自己的别业，这是每一个人的见闻嗅尝觉知的世界以及烦恼障，业障，报障而构成，也都有一个共同的世界，比如地球，这是大家的共业。共业中又有分别。比如同样是一场雪，有人欢喜有人愁，有的人出去欣赏美景，有的种的农作物毁坏了，就是别业不同。

一念心性，是清净光明的法身，这个法身中，又可以通过发愿修德等而化出很多化身，化身一般是诸佛菩萨把自己的修行的功德功用，化作一个信息，比如咒语等，专心念咒即可相应，因为这些是比较深的境界，都是以经书为参考，还没有修证到。

所以当我们一次次的观以后，就能见到无人相，无我相，无众生相，一切人相我相都是我们的真如本性显化出来的一个境界，这样观的意义就是把我们曾经落在外面的真意，收回来，我们以前为什么看人是真实的，是因为我们在看的时候，我们的意跑过去了，现在我们明白这些都是自性真如心识的显现，不自觉的，意就回来了，就不会住在那里。意回来了，心就更清净明亮了，因为我们的真如本性是清净光明的，就是因为往外跑，跑到一个地方，意就落在那，那里就成为我们的障碍，一方面我们精神消耗很大，一方面迷执障碍也很大。一方面，意不住时，心就比较广大了，所有见到的一切都是我们心识的见，都在我们心中，心量也就大了，这是色阴破，心不粘着色阴，后面受阴，想阴，行阴，识阴都破了以后，意就更多的回到了一念心性，更少的向外攀缘，就是完全的觉悟了，五阴破了以后，就是更高的境界了，还有一些种子，那是菩萨的境界了，继续努力，就是佛的境界，已经超出语言和想象的地步了

这些无人相，无我相，还是入门的，还没到真正自我我执，自我我执是有一个得失心，有一个公道心，有一个人我的对立，那个是无形而无处不用的，一种更深的情执，要破掉那个情执，才是真正的无人相无我相，那是比较深，比较微细的境界，比如我们在历缘对境中，遇到不公平不善意的对待了，我们是讨个公平，还是让一步过去，还是怎么样，那个心中无形的公道心，我应该怎么样，别人应该怎么样，那个情执，才是更深层次的，人相我相，那是无始劫来生命轮回的主要原因，因为有那个我，才有各种业力，各种因缘，各种造业，各种不平，那个更深层次的，是要照破的，不破那个，都是在表面下功夫，烦恼都是从那里来的，是烦恼发动的根源，创造无数妄想和烦恼的种子，就是在那里，那个就是更深层次的行阴，就是自我，非我的计度。那个要照破，要布施，要修我空观，要回归本来面目，要把那个根拔掉，才能进入圣人之流，不拔掉那个根，是不可能入圣境的。

那是需要不断的反观自性，一层层的剥开，照破自我的一个主根，清理掉那个根本无明，第六识就是通过那个自我来分别造作的，要破掉那个深层次的自我，需要深挖深纠，问它从哪里来？不断的问，它最后的面貌就是一种我爱执的习气，习气大则贪心重，就在那里。就像小孩抱着玩具不放，要明白抓取的我爱是一个虚妄的水泡，是五阴组成的地狱，是包着毒蛇的玩具，要慢慢放开到全部放开，因为那是轮回的根源，是颠倒无明的根源。我们心本来清净光明没有颠倒，因为那个我爱执，才有了无明，颠倒，妄想。