第379章 与佛论法（2 / 7）

发小、兄弟、爱人、师父、外公，也不知道他们现在在哪儿，过的怎么样？李言想着想着，泪珠早已从眼角滑落脸庞。

回想起过去的点点滴滴，哪怕李言活了两世也止不住思念。

“阿弥陀佛！李施主在洞府内吗？”就在这时，迦智和尚的声音从洞外传来。

“在，进来吧！”

李言连忙调整情绪，他觉得过好每一天就够了，修仙路上本就孤独，亲朋好友不可能一直陪在身边，就如同前世的自已，神总是孤独的。

至少现在还有迦智和尚这位志同道合的好友，也算是为他漫漫修行路增添了一丝乐趣，不至于太过孤寂。

二人对立而卧，相互论道。

“李施主，上次你与小僧聊到神秀与六祖惠能禅师对佛的认知，小僧回去后苦思冥想了许久，觉得你说的很对，神秀说：身似菩提树，心如明镜台，是想表达修佛者当清心寡欲，六根清净，以菩提与镜台自拟，以表达自已对修佛的决心。

而惠能禅师看似在反驳他，其实是从另一个角度看待佛，佛门讲究无形无相，而菩提树与明镜台终究是外物，是实物，用实物自比又哪里能体现佛门的无形无相，只有不以实物自比，才能达到至高玄奥之境，这才写出了菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的玄奥之诗。”

李言满意的点点头，心想迦智和尚这悟性真不是吹的，这么快就领悟了坛经的中心论点，真不愧是有慧根的，孺子可教也。

“其实后人根据神秀与慧能佛理论诗的比拼共分成两派，一派认为慧能写的诗意境最高，觉得神秀拿菩提树与明镜台自比，说明他心里还存有牵挂，菩提树其实是真实存在的，释迦牟尼就是在菩提树下成佛，明镜台其实就梳妆台，拿两个真实存在的事物自比而无法踏出那一步，若心有牵挂，那离真佛也就越远。”

“嗯，我觉得他们说的有理，小僧也是这么认为的，另一派是什么意思呢？”迦智和尚问道。

“另一派是站神秀这边了，不过这一边就比较激进，比较极端了。”

“到底是什么？还请李施主讲述。”迦智和尚眨着他那满是求知的大眼睛看着李言。

“这一派主要是认为，菩提与镜台都是真实存在的，拿实物自拟总比拿一些虚无缥缈的事物自拟更有说服性，而且慧能刚出家时大字不识一个，怎么会写出如此深奥玄妙的诗，一个文盲写的诗却超过知识分子，这说出去实在是太匪夷所思了，所以很多人认为慧能就相当于朝中谏臣，你说山高，他非说心比山高，你说海阔，他非说心比海阔，就好像根本不在意佛是什么，纯粹就是看神秀不爽而专门怼他的。”

“这话说的确实有些极端了，可为什么他们不能统一观念，而是互相批判对方？”迦智和尚又问道。

“世间万物皆有平衡之理，这世间万物都需要有平衡才能维持生机，哪怕宇宙诞生之初，若无平衡，宇宙也无法恒远，道门祖师老子就曾说过，天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，周易中也说了一阴一阳谓之道，这世上不存在绝对的善，也不存在绝对的恶，都是在印证这世间的自然之理。

神秀与惠能对佛的认知，不可能是绝对的正确，也不可能是绝对的错误，若象征公平的天平出现了一边倒，那这个世界的秩序就有可能出现大乱，若是佛能用一句话将其概括，那佛将不佛，须知佛本是道，道本是佛，不过是圣人对宇宙的认知，当有一天这种固有的认知被打破，世界失去了支持平衡的支点，宇宙也将崩溃。

所以你需要知道，天地本不全，世间没有十全十美，有赞扬就有批判，平衡之道也应证了那天地不全之理。”