第一百三十八章 光明的来之不易（2 / 2）

当天晚上，我用玉佩看了店里的情况，一切平安。我认为这个李真人是危言耸听，便有点掉以轻心，忘了他不让我出门的事情，间接为一场大祸，埋下了祸根……

三天后的一大早。

我们吃过饭，李真人就去沐浴更衣，穿了一身的素衣，接着在客厅的地上铺上了一层被子。他又交代我，一定要守在屋内，但我不以为然。他盘腿坐上去，又一遍嘱咐我，我还是不以为然。他坐上去几分钟，我就看到他的魂魄慢慢站起来，接着一道光，他的魂魄就不见了。

这时，我发现自己的阴阳眼非但没有消失，反而更清楚了！但这样也有一个缺点，就是如果不仔细看，可能会闹出人鬼不分的笑话。所以，我只好从自己以前读的书里找办法，看看怎样才能让阴阳眼开合自如。

他的魂魄离开后，我就去外面找了七粒石子用来计日子。我回到屋子里，用屋子里的黄纸画了十道符，给李真人的肉身周围筑起了一层结界。这结界只有我，或法力比我高强的人才能解开。我穿上李真人的棉衣、那件破道袍、道巾，又穿上他的新道袍。李真人的身材比我矮，他的道袍没什么，但棉衣却有点紧。我里三层外三层地裹好之后，走到他的肉身旁边说：“暂借一下，回来就还。”说完，我背上七星剑，又“借”了他屋里的一块手表、一瓶朱砂、五个打火机、十根蜡烛，就连吃的我也没放过，全“借”走了。我把旅行箱清理了一下，这些放在旅行箱里。我把导盲杖也放进了旅行箱里，放在最底层。我左手拉着旅行箱就离开了。

读者对对碰。

问：作者先生，你如何看待鬼神的本质？

答：之前讲过，鬼神之说是从人的需要中所诞生的。

鬼神，是人以自身为基础加工塑造而来的，各国的神都是这样，以自身形象及当地文明为主观要素去塑造。

比如，亚洲各国的神都是以本国人为形象，名字也是以本国为标准。同样，各国的鬼神之间的关系也都与本国的君臣之间的关系相同。

像中国神话中的“玉帝”和“王母”，便是人间皇帝与皇后的化身；其他的天神便是人间臣子的化身；玉帝与天神站班的“天庭”，就像人间君臣每天站班的皇宫一样。

同时，鬼神之说也表现出人把自己比作“高”，把动物比作“低”。

像中国神话的“神”，都是以人为形象所塑造，而“鬼”则是以动物的形象所塑造。这些神话中，其中一个便是家喻户晓的《西游记》。里的各种妖魔鬼怪，原型几乎都是动物，都想靠吃唐僧肉化作人，以变成人的形象为最高境界。

马克思意识观认为：“意识是物质的最高产物，是物质世界在人脑中的主观映像，可以从物质世界中找到其根源和原型”。

就像马克思意识观里讲的，《西游记》是一本物质世界的名著，是触手可及的；而里面的人物情节则都是由人脑所想出来的，是看不见摸不着的，只能靠里面的文字自己去构思出里面的画面。不同的人文化程度与社会经验不同，因此有了不同的理解，《西游记》的人物就有了不同的形象，就像“龙生九子，各有不同”。

当然，即使“各有不同”，但有些还是相同的。像孙悟空像猴子、八戒像猪、“百眼魔君”像蜈蚣，这些在物质世界中便可以找到其具体形象。

“鬼神是人照自己的形象塑造出来的，是人脑对物质世界和人形的歪曲、虚幻反映，可以从物质世界中找到其根源和原型”。——卡尔·马克思（karlmarx