第四十章 优美的理性（一）（1 / 1）

孔然和程硕讨论完课堂上自己的问题后，又来到书架旁边，漫无目的地开始寻找要看的书籍，在上次尼采相关书籍的旁边就是一排排康德的书籍，如果说上次翻看到尼采的《偶像的黄昏》是源于马娇娇疯狂崇拜自己的偶像受伤所致，那么今天引起孔然注意的可能就是与美相关的书籍，俗话说“爱美之心人皆有之”，女明星们爱美，不惜去花重金忍痛整容；肥胖的女孩儿爱美，忍住诱惑自己的美食，迈开双腿奋力运动；舍友钱贝贝爱美，每天花大量的时间化妆，挑选衣服打扮自己；孔然也不例外，虽然自己懒于花时间打扮自己，但是对于让她觉得舒服的，深深吸引她注意力的，她就觉得很美，她欣赏美的人和事物。但是何为美？尤其是关于女性的美感，做一个具有哪种美感的女孩儿，孔然不太明白。

指尖在一排排书籍间划过，划到康德的《论优美感和崇高感》时，孔然停下来，仔细端详着书的名字，疑惑一个男性哲学家会怎么看待优美呢？其实她不知道的是，这本书其实是写关于女人和男人差异的审美范畴的书，也恰好在冥冥之中应和着此时孔然的需求。于是孔然抽出《论优美感和崇高感》开始翻看起来

不知不觉被书里面的内容深深吸引，看到康德把女性定义为“美丽的性别”，认为：“女性对于一切美丽、明媚的和装饰的洞悉，都具有一种天生的强烈感情。早在孩童时期，她们就喜欢打扮，而且一装束起来就会高兴。对于一切引起人厌恶的东西，她们是纯洁的而且是非常柔情的……她们很早就对自己有着一种端庄得体的作风，懂得赋予自己以一种美好的风度并且自矜……她们有许多同情的感受、好心肠和怜悯心，她们把美置于实用之前，并且很愿意把维持生活的节余储蓄起来，以便支付在争奇竞艳方面的消费。对于最轻微的冒犯，她们也有非常之亲切的感受，而且还会注意到对自己最细微的缺乏重视和尊敬”。

孔然对于康得对于“美丽的性别”，女性的自身特性的观点，似有认同，也似乎有部分的不认同。认同的是他确实很有洞察力地深刻察觉到女性的一些特性-比如对美的直接感受，以及对外在美的重视，比如身边钱贝贝不就是活生生的例子吗？只要能够在众人面前表现出自己女神的靓丽的一面，花大把时间和金钱来装扮自己是必然的，这种对外在美的经营确实使她获得了来自男性的更多的青睐，也确实从男性的青睐中获得了实用的东西-比如礼物。

不认同的是这段对“美丽性别”的美描写的似乎却少了些外在的美，或者说形式美以外的东西，简单说就是缺少深刻的美。另外书中关于描写不需要努力就可以轻松完成的优美属于女性，男性侧需要个人努力奋斗，战胜诸多困难，才能赢得尊重和赞叹-表现为男性的崇高，孔然也不以为然，难道女性就不需要通过个人努力达到崇高了嘛？女孩子不也得通过十二年寒窗苦读才能考上大学吗？伟人还说过“妇女能定半边天”呢！

另外孔然对于女人天生不适合哲学很不认同，书中说“深刻的沉思和长期不懈的思考是高贵的、但却是艰苦的，不太适合一个其无拘无束的魅力就仅只表现为一种优美性的人(亦即女人——引者注)。辛苦的学习或艰难的思索，哪怕一个女性在这方面有高度的成就，也会消灭她那女性本身固有的优点，而且这一点还可能由于其罕见的缘故而成为一种受到冷漠的惊叹的对象;而与此同时它却削弱了女性能用来对于男性施加巨大威力的那种魅力。”

看到这里，孔然觉得，如果女性的美只是流于外在形式，让外在去判断是否有魅力，未必缺少了个人主见。