第112章 本相（1 / 2）

朱巴嘉措佛学精湛，博大精深，体内烦恼一去，当即便也道破了陆散淡这一指的来历：本相之禅。

原来世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为“四枯四荣”。

据佛经中言道：东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净”。

茂盛荣华之树意示涅槃本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。

原来“灵犀一指“，只是一指，简单到不可以再简单，但陆散淡一生所参悟的便是这茂盛荣华之树，涅槃本相的四个字：常、乐、我、净。

他此时禅功精深，已达本相境界，虽然只是一指，却也带了禅宗佛学的意味。他这一指点中敌人破绽，对方真气震荡，心神不宁，不论多强的武功，都将被他震慑得内火上升，登时走火入魔；但也因同样原因，为他人疗伤治病，驱散淤积的内气，也是拿手好戏，正可谓，无病找病，有病治病，攻防一体，一指足矣。

朱巴嘉措笑道：“佛曰：不生不灭，不垢不净。我根器鲁钝，居然一直未能参透这本相二字，今日得窥陆居士神功，总算了了心愿。我密宗无上瑜珈最高心法，便是这安详二字。先代曾有位活佛说过：禅是大密宗！我一直嗤之以鼻，现在想来，当真错的厉害。”

他说罢双手合十，不禁念念有词。

原来他所修习的无上瑜伽神功，和其它修佛之法的区别在于，它更注重对心的要求，即把修心放在首位，它认为只有我们更好的控制自己的心态即对意志的控制，才能最终达到无上的境界；什么是无上境界，就是无欲无求，直至心如止水，意识外放，最终达到生即是死，死即是生，善即是恶，恶即是善，好即是坏，坏即是好的至高境界；从而达到佛陀所说的众生平等，人人可渡之无上心态。

而朱巴嘉措原本也是个有个大智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，在西域登坛说法之时，

妙慧明辩，说来头头是道，听者无不欢喜赞叹，往往一次说法，便有数千人聚集听讲。

只因他后来练了气功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，又经左冷禅挑唆，才有了这中原一行。

此时他被两个小子所擒，生死不由自己，颜面丢尽，不由得心道：“佛家戒贪戒嗔，戒痴成妄，我却一齐犯了，今日有此恶报，焉知不是佛祖点化，叫我改邪归正？”

他之所以和齐御风两人拼斗，并非临时起意，乃是别有用心，他知道这两人所学武功都是中原江湖一等一的武功，便想着归期在即，寻了这二人单独都较量一番，将二人武功学尽，日后带回寺庙之中，编纂成册，教习弟子，也令西域之中，不至于总是那么单调的几门武功。

而他自己，便必然是这几门新武学的创始宗师。

他此时回想自己所作所为，不由得满头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。为了一些虚名，竟然险些将几十年佛学的艰辛修为，废于一旦。

陆散淡皱眉道：“大和尚，你内功精湛，原也不必如此，怎么却被我那一指……？”