第6集《》（观照篇）（2 / 8）

所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。

所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。

因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住“本来无一物；”但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。

所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。

好，我们把这个思想做一个说明。

（四）称性起修，广修方便

请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？

我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。

附表二—称性起修，广修方便

略说方便有四种。云何为四？

一者、行根本方便—谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

二者、能止方便—谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

三者、发起善根增长方便—谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

四者、大愿平等方便—所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

—《大乘起信论》—

那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。

一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：

第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见,而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。