第1集《》（念佛篇）（2 / 5）

我们看讲义，《禅观与净土》，这个是讲到第三篇的《念佛篇》。我们先看它的大科：

第一个，法脉传承。我们介绍净土宗的整个传承，从释迦牟尼佛宣扬以后，经过印度的祖师、中国的祖师的演变，它有些什么样的传承变化。第二个，我们谈一谈净土宗的纲要。当然净土宗的重点，我们前面说过，不在佛号，重在感应，所以你思想的提升有两种的方法，一种是皈依，一种是观照，这两种纲要。第三个，我们用两个偈颂把前面皈依式的念佛、观照式的念佛做一个总结。

乙一、法脉传承分二：丙一、印度传承；丙二、中国传承

我们先看第一个，法脉传承。

丙一、印度传承

先看印度的传承。

难行道。惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。

易行道。仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。

佛教的法脉，基本上我们分成两块：一个是佛在世时候的法脉，一个是佛灭度后的法脉。

我想，佛在世的时候，他的地位是不可取代的。佛陀的功德，最不可思议的就是他那种方便力：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”这个世界上只有佛陀一个人能够宣扬个人化的佛法，他可以把一个道理讲出去，这个道理刚好适合你个人，这件事情不可思议。

我们一般人只能够讲通途性的佛法。诸行无常，这是一种通途概念，但是无常，到底你应该怎么去理解它，那得你自己想办法了。作为一个法师，我们只能够讲一种通途概念的佛法，但是佛陀就不可思议，佛陀会知道你要从哪里切入。

比方说，空性有三种切入法：空性可以从无常切入，可以从因缘性空切入，也可以从心性本来清净切入，有三个切入点。我不知道你是怎么回事，但是佛陀知道。所以，佛在世的时候，弟子们的学习是以佛为师。所以你一个人生长在佛世非常吉祥，你不用广学多闻。广学多闻在佛陀在世根本不成立，释迦牟尼佛在的时候，很多弟子都是听闻佛陀少许的开示就证得阿罗汉果，因为佛陀知道你内心，你的问题在哪里，你的善根在哪里，他会讲一个恰到好处的法，刚好去启动你的善根，刚好去消除你的罪障。所以，佛陀说法是他能精准地掌握你个人的特性。

当佛陀灭度以后，那对不起，佛弟子的这种以佛为师的因缘就消失了，进入到以法为师。这个医院医生不在了，但是药还在。

这个时候佛弟子学习有问题了，缺乏佛陀的引导。我不知道我需要什么法，佛陀的经典这么多！所以就必须有历代的祖师出来，怎么样？判教。什么叫判教呢？就是把佛陀的教法，根据它的特性加以分门别类。你是胃痛，吃胃药；你眼睛痛，吃治眼睛的药。所以他必须怎么样呢？把佛法归纳，重新归纳来减少佛弟子的摸索时间。虽然不能完全取代佛陀，至少弥补佛陀不在的一些过失。所以判教就很重要，祖师必须把佛陀以前所说的法，全部地整合起来做一个归纳。

净土宗也是这个道理。佛灭度以后，大乘佛法中，对净土宗的第一个判教就是龙树菩萨。他的时代，是佛灭度后一百多年，也就是正法时代。龙树菩萨当初把大乘佛教跟净土法门做一个判教，叫作难、易，这两种概念。

我们现在说明什么叫难。这个难行道的关键就是惟靠自力，用你自己内心的戒定慧去消除内心的烦恼，去处理外在的业力。我想你一个人开始修行，你看佛法，正常情况叫作顺生死流，你过去干嘛你现在还干嘛。但是修行刚好是相反的，你要去处理你无始的业力，处理内在的颠倒妄想，而你这个过程完全靠自己的力量处理！这第一个。

第二个，仰赖佛力，称念名号，然后跟十方诸佛或者跟弥陀感应道交，那么此生得至不退转，乃至于究竟圆成菩提，是为易行道。

这个难易的概念是怎么建立的？我们先解释一下它的基本定义。我们经过无量的轮回，从一念的清净心，经过长时间的生命的经验，每一个经验都累积了很多的业力跟妄想，到了现在才开始学佛。所以诸位，我们为什么学佛面对的问题那么复杂呢？因为你不是一张白纸才开始学佛，你是一张白纸一念妄动以后，经过长时间的生命经验，把这张纸弄得乱七八遭了，再来学佛。

那么这个地方有个问题了：业力跟妄想是多生多劫的累积，而你修行是短时间的几十年的修行。也就是说，什么叫了生死呢？就是你试图用几十年的光阴，当然这几十年还扣掉你吃饭、睡觉、工作、休闲，然后用这么短的时间来处理你无量劫留下的问题。

当然，你有两种选择：第一个，我完全靠自己的力量。那你就落入难行道了，印光大师说了，譬如陆道步行，你是走路过去的，那就一步一脚印，很辛苦。第二个，你适当地把诸佛菩萨的本愿力“转他成自”。就是说，十方诸佛都有发愿，他在大般涅槃的时候都没有入灭；你如果能够找到一个正确的密码跟渠道，能够把诸佛菩萨的功德透过感应道交转成你自己的功德，你就容易多了。