第一百一十章 来客（1 / 2）

张果身体仍保持盘膝而坐的姿态，双手穿插交错，作出连串手诀，如穿花蝴蝶一般，变化无穷，最终双手合拢，大喝道：“兵！”

徐子陵顿时隐隐听到一阵龙吟虎啸之声从张果身上传出，而张果的气质再次一变，那种与天地合一的气息收敛的一干二净，却又不是彻底的消失，而是宛如深藏在地下的种子一般，孕育着蓬勃的生机。

独孤凤也满是好奇的看着张果演示，道门的九字真言比她想象的还要有意思，张果的“兵”字一出口，独孤凤就已经敏锐的查知到他的真气竟然随着真言震动一起来，一时间筋骨齐鸣，百脉畅通，精气神一下子被调整到巅峰状态，手段十分的神奇。

张果这次没有询问徐子陵的感受，而是直接道：“兵者，由临而进，心存天地已明，阴阳已现之意，清浊气分，天地交泰，而身内龙虎初啼，生机初现，有争斗之意，而无争斗之用，当更进温养，以待咆哮之时。”

徐子陵沉思了片刻，开口道：“师傅说过乃万物之灵，自身便有无穷的潜力，这个兵字诀是否就是能够挖掘人体潜藏的能力呢？”

张果赞赏的看了徐子陵一眼，一副孺子可教的表情道：“你说的不错。兵字诀正指的是体内蕴藏的能量，在道门之中表示返老还童的生命本源之力。”

独孤凤听的若有所思，佛门九字真言中的临字指的是身心稳定，临事不动容，保持不动不惑的意志，坚固身心。道门的临字者是与天地沟通，明悟天地人三才，人居其中。表面上看，颇为相似，都是静守为主。但是实质精神上却千差万别。一个是身心不动，一个是我居其中，佛道思想具体的差别已经体现在了根本的起手印诀上了。佛门求涅槃，道门求长生，一者贵死，一者贵生，二则截然不同。想到这独孤凤忽然明白，为何道佛两门少有破碎虚空的人物，这不是修为典籍的差距，而是目的的不同。而武者又有不同，武者的本质是争斗，挑战极限，超越自我，在有限的生命中追寻那生命的真正奥义，是真正武者的意义，也只有具有坚定不移的武道意志，才能走到那破碎虚空的地步。

蓦然回首，独孤凤赫然发现，自己不知不觉中已经走上了武者的道路，虽然最初的目的只是单纯的为了破碎虚空，企求破碎后那渺茫的变回男生的希望，但是随着时间推移，这个想法渐渐的沉在心底，而不断突破层次，攀上那武道至高巅峰的想法却浮上了心头。曾几何时，传鹰令东来这些只能仰望的人物，她如今也有了同行的资格。

在独孤凤的沉思之中。张果把其他各种基本手诀逐一展现。其他七字分别是：斗诀主身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，用于丹道则是静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。

者诀为丹道成相之意，主龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。

皆诀明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理之道。不躁进，不强求，温养自然，漫求婴儿，元神内现。此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。正是天地为过客，黄庭有我而独居。

阵诀意神居黄庭，万物为掌指。入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。以天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。正是道德经所言的天地不仁以万物为刍狗之境。

列诀讲既已明了本我，面目一新，当继续精进，时刻保持自然超脱轮回，天地合一，与道同存。乃位列天地之意，超脱之喻。正所谓天地之间有其位，万物之内有其名是为列。

张果讲的眉飞色舞，徐子陵亦听的如痴如碎，唯有独孤凤长身而立，凝望高山深潭，若有所思。

九字真言博大精深，又有相应的丹法秘诀相配合，自然不是一天能够讲完的。独孤凤对丹法没有兴趣，勉强听了两天，将九字真言听到第七诀，就再也懒得听下去了。索性出去游山玩水，留下这一老一少畅谈内丹大道。