第二百 八 十章：作茧自缚（2 / 5）

朱熹说：“汉儒谓'权者，反经合道’，却是权与经全然相反，伊川非之，是矣。”

“权便是经”说旨在通过对经权一致性的论证，说明权不能离经、反经，而必须以权行经，维护经的绝对地位。

明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”的辩证经权观。

高拱说：“故有言衡而不言权者焉，如曰'律度量衡’是也，然而权在其中也。有言权而不言衡者焉，如曰'权然后知轻重’是也，然而衡在其中也。何者?二物而一事者也。

朴学是由清初在徽州地区出现的新安理学转变过渡形成的以求证、求实、求真为特色的创新学派，成为清代学术的突出代表。

后世人根据各个朝代的儒学特点，将这些思想内容总结为汉儒、宋儒、明儒和清儒...偏偏没有唐儒。

是唐朝，包括隋朝的儒者，没有形成特色的理论体系？还是他们的体系不够完整而不能称之为唐儒？

唐代的儒学，大体可以分为两大流派，一是新儒学，一是经学。

唐代新儒学的性格特征，强调政治实践、积极参与社会，勇于提出批评；唐代的经学是学术之儒。其主要特征不是参与实践政治，而是埋头学术、不是创造思想，而是近于为知识而知识。

隋末文中子王通河汾之学，是唐代新儒学的开山。代表人物，有唐初的魏征和中唐的韩愈。

王通的门人有薛收、温彦博、杜淹等以及与他有过思想交流的房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等人，均参与了唐初的开国创业及贞观之治的盛举。

唐代的经学，以孔颖达等人所著《五经正义》为代表作，是汉魏晋南北朝经学传统的集大成。

汉后儒学长期衰微，儒家思想若存若亡。在唐朝立国的前一百年里，唐室君主带头佞佛，佛教势力过度扩张。儒家学者要借着科举制度来确立儒家思想在儒释道三者里的老大哥的位置。

这个过程很辛苦。

等“他们”刚刚有了一些成果时，安史之乱打断了这个努力的行程。整理儒学体系的努力，由于割据势力的存在而变成了少数人的行为。

而另一方面，唐朝的知识分子更注重的是诗歌而不是儒家经义。一个人的名声如何、甚至能否出仕，侧重的是诗歌而不是经义。

以上这些，就造成了唐朝的儒学并不像汉儒和宋儒那样，有着完整的传承。

没有完成的传承，就意味着形成不了举足轻重的影响力。