第三百四十三章：行路艰难（1 / 4）

古人云得好啊：聚沙成堆、积腋成裘。

搞定了颜氏，殷清风谋划的版图就又多了一角。

搅动魏晋南北朝隋唐六百余年风云的各大世家望族，随着李唐的倒下，他们的子孙后代也只剩下往日的辉煌可以追惜，但历代都不争名夺利的颜氏家族却是长存的。

人活得久了就有威望了。颜氏不但“活得久”，而且还顶着孔子门徒家族的桂冠活着。在孔子还没被皇权封赏之前、在孔氏家族还没崛起前，颜氏正好可以填补这个空白。

“以德治国”思想，是中国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。其源头来自于孔子。

他认为法律和刑罚并不能从根本上达到维护社会秩序的目的，在法律之外，百姓的道德面貌、道德思想和道德素质将是维护社会秩序中很好的补充，甚至要高于依法治国。

他的这个理论，经过历代演变后，形成了以下几个方面的内容：

第一，要求国家的所有官吏及一切行政人员，不论是通过何种方式遴选和任命的，都必须是一个“有道德”的人。

所谓“有道德”，就是注意“修身”，即随时随地加强自己的道德修养：在家庭中，要孝敬父母在孝敬父母的同时，还要“推己及人”，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一个“有道德”的人，不仅应当帮助他人和关心社会，最重要的是忠于国家及其根本利益。

第二，要求统治者对“道德”必须身体力行，即以自己的榜样和模范行动，来影响广大的老百姓。

所谓“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，以及“苟正其身，于从政乎何有？”就是这个意思。

第三，十分重视道德感、羞耻心在人的行为中的作用。

正所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”认为人们只有有了“羞耻之心”，才能从内心中构筑起抵御一切诱惑的坚固防线。

第四，强调在实际的政治生活中必须充分运用道德激励的方法，通过道德教育，使道德在改善社会风气、协调人际关系、维护社会秩序方面，发挥特别重要的作用。

孔子说的“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就是强调道德在社会生活中的感化和激励作用，强调道德教育、道德感化的重要意义。

当然，这些话是不是孔子的原话，还是后人解读出来的，都不重要。重要的是殷清风相信，以中华文明的底蕴，的确可以将大汉民族变成一个遵守道德要高于遵守法律的民族。

相比较其他文明而言，中国人讲究“荣辱”二字，也讲究“家族”二字。生活在这个年代的每一个人的每一言一行，代表着是他们出身的家族的形象。

所以，一人的行为是否得当，就不单纯是他个人荣辱的事情那么简单，而是要牵扯到他身后的家族。那么，从家族的角度去约束一个人，比从法律的角度去约束一个人就更有效果。

殷清风正是看到了这一点，才鼓动颜氏家族出面来做一个模范表率的。其方法，就是添加了他私货的颜氏家训。

当然，只凭一本几千字的颜氏家训起的作用是有限的。但没有颜氏家训的刊行天下，他接下来的动作就没法做了。