第四十八章 天人感应！知行合一！（1 / 5）

唐小峰将其它事直接抛到脑后，盯着李显！’，龙族毁洛阳。屠华夏，不知对与龙族作战之事，陛下有何决断？”

武三思道：“龙族已是明言，他们进驻神州，只是因五德之气被人以非常手段夺走……”

唐小峰冷然道：“我问的是陛下，你是陛下么？”

武三思语塞。韦后却是不管不顾，冰冷冷地道：“陛下乃华夏之主，有何主意，难道还需问过你们不成？”唐小峰盯着李显：“既是华夏之主，便该为华夏子民考虑，龙族狼子野心，若与他们为谋，置炎黄子民于何地？”

韦后冷笑道：“上古之时，龙族便曾承天之命，助黄帝一统天下，为酬龙族，黄帝以龙为图腾，流传至今。究竟是龙族可靠一些，还是刺先帝、图陛下，以非常手段夺走我大唐气运的乱臣贼子可信？”唐小峰道：“王气之说，虚无缥缈，圣人有云：正刑与德，以事上天！天心者，人君爱仁而施教也，世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起。陛下只需爱民如子，修德复礼，天必估之，何必祷于王气？”韦后道：“《春秋》大义：灾异之变推yin阳所以错行！《治乱五行》更言，火干木而蛮虫出，雷早行：金干木而兵祸至，民多伤！正是有人以邪术妄集天命，逆五德而行，天以异象警之，才有此神州之祸。

陛下已是克己复礼，架不住有乱臣贼子祸天害人累至神州。”

唐小峰心中一凛不再看向李显，反盯着韦后这女人竟有这般厉害？

韦后被他盯着，颇有些坐立不安不太自在。

唐小峰心中暗道：“这女人言辞锋利，却是底气不足，这番话根本就是另有高人，借她之口说出。”视线缓缓移动，看向韦后身后窗格。

盯了一阵，他忽地一声冷笑：“原来是辩机大华，难怪难怪。”

窗后之人一震念声清冷佛号，缓步移出，竟是本为玄奘弟子，后入了魔道，杀人如麻的大悲弥勒僧。

原来所谓的圣善寺寺主惠范竟是大悲弥勒僧，这倒是大出唐小峰意料，弥勒僧本是玄奘的得意弟子玄奘曾于天竺独斗三十多名大德高僧，竟无一人能在机锋上将其难倒。大悲弥勒僧法号辨机，于辨术上自然也极是了得，隐于韦后身后，竟让唐小峰徒费口舌。

弥勒僧看着唐小峰却也是心中一凛，他本是藏得极好，却想不通唐小峰是怎么看穿他的。

佛门原本就擅长机锋，更何况弥勒僧还是能把死人说活的玄奘的得意弟子，唐小峰自然不想跟他在口舌上纠缠下去，于是看着李显：“苍生有难陛下难道真能看着华夏子民，尽入龙族之手？”

李显犹豫不决，转看向弥勒僧。弥勒僧合什道：“部子有云：深观yin阳消息而作怪遇之变！一切灾难都缘于上天示警。陛下只需无为而治，承天命正礼乐，只待拔乱反正，yin阳相调，天下自定，妖魔自去，此为圣德之君所行。陛下若有妄行，逆了天命人心，得罪上天，反会祸害更多无辜子民。”李显听得连连点头，唐小峰却是苦笑，弥勒僧这话虽是鬼话，但“天人感应说”在这个时代确实是极有市场。

华夏从汉武帝时期开始“独尊儒术”但这“儒术”其实是经过董仲舒改良后的儒学思想，讲究“祥瑞”和“天遣”一切灾祸都可以归结手天意。

姚元崇在历史上能够成为名相，很大的原因便在于他完全不信这套，唐玄宗时期，四处蝗灾，朝廷从上到下，都认为蝗灾乃是上天示警，绝不可杀害蝗虫，否则便是违逆天意，唯有君王修身养德，无为而治，蝗灾便会自去。

姚元崇却力排众意，强迫各郡各州杀蝗灭虫，几乎每天都有官员因此而弹劾他，他却不为所动，但有灭蝗不力者，即行除职，也正是因他的强力手段，那几年虽年年蝗灾，却未造成饥萋。

连蝗虫都可以被看成是天命，更何况原本就是华夏大地敬奉了数千年之久的飞龙。不要说朝中这些从小就被天人感应的儒家思想洗了脑的官员，便连老百姓都开始疑虑起来，龙族抓住五德之气有变的机会，借天人感应说“代天行道”确实是令人头疼的奇招妙招。

史书上，姚崇为了灭蝗，擅且huā了不知多少工夫来说服李隆基，而那时候的李隆基还是相对圣明。

至于现在，弥勒僧借着“天意”、“无为”、“天遣”等一番虚虚无无却为众人所深信的东西，要想吼住远不如李隆基的李显，自然是轻而易举。