壬卷 家与国 第四十四章 转身1（2 / 4）

“大人是说复兴军不强？”王国维问道。“担心国土为敌一时所夺？”

“这也不是。”杨锐把想说的缩了回去。在他的概念里，只要研究出了原子弹，那战争就发展到了另外一种形态，国家安全并不是一个棘手问题。中央集权能办大事、效率也高。可损失又是多少？以他后世的专业和本职来说，最恨的就是政府干预，那些只会拍脑袋拍马屁的官儿。干的全是政绩工程，看起来宏伟。可宏伟不能当饭吃；若再加上贪腐，那全国人民可真是有福了。

“既然礼乐如此重要，那崩坏后又如何重建？”杨锐开始把话题深入，“有道是国之大事，在戎在祀，这祭祀是否可以算重建礼乐规制措施之一？”

“祭祀只是其一，但西洋礼乐之长存，不在庙堂。而在教堂。此为周朝之后，华夏礼乐尽崩，而西洋礼乐长存之根本。”王国维道。

“哈哈哈哈……哈哈哈哈……”杨锐忽然抚掌大笑，他笑了一会见王国维极为惊异、更局促不安，不得不道：“大善……哈哈哈哈……大善大善也。”

他这边让王国维安了心，可一个重病未愈之人如此大笑，当下就把程莐引来了。女人对王国维微微礼了礼，之后便拍着杨锐的背责怪道，“小心些，你可别笑叉了气。”

“没有……哈哈。”杨锐终于笑完了，他道：“静安先生忽然给我打开了一扇窗，用华夏的礼乐之说来解读西洋。真是让人大开眼界！”他说罢又向王国维道，“这也就是说，以美国为例子，其宪政根本不在什么宪法，而是存于数千万新教教徒心中？”

“是，大人。正是如此。”王国维略略一想，便点头了。

挥退妻子的杨锐再问：“而新教与天主教割裂，初始与十六世纪？”

“确实如此，大人。”王国维再道。杨锐的意思他很明白。他接着杨锐的意思道：“如今我国佛学大盛，其也可如新教那般施行宗教改革。将华夏礼乐暗藏于内，那礼乐重建便指日可待；礼乐规制既有。民德可存；民德既存，再行于分封，复兴当可望也。”

“嗯。这是软件。”杨锐重重点头，一副从硬到软的改革轮廓在他脑海里展现。当初大力培植y大师可不是为了重建礼乐的，可无心插柳柳成荫，不想还有这个用处。

杨锐说的软件王国维不知道是什么东西，但自己的建言被杨锐称之为‘大善’，他倒忽然忘记了明清之别，只觉得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他这边正恍惚，杨锐却道：“静安先生，还有一个问题我极为担忧。分封和科举是完全相对的，行分封就不能行科举，那些士子怎么办？如此他们以后就不能再做官了？”

“那请问大人，他们为何要做官？”王国维从恍惚中惊醒，忽然反问。

“他们……”杨锐想的是取消科举就等于取消了这些人往上爬的机会，他这是俯视，但站在士子的角度，他们为何要做官呢？当然是为了光宗耀祖、中饱私囊。

“科举本是隋唐为打压关陇世家所创，此举与法兰西路易十四压制贵族同理。”王国维道，“小户之家，不说进士，即便出一秀才，也要经数十年之积攒，举人更昂。举业如同行商，当初投入终究要有所回报，而这种回报，便是为官之后的任人唯亲、贪墨成风。

又说西洋素有职业之精神，何谓职业？职业即为祖业；何来祖业？祖业即是世世代代皆为炮匠、皆为鞋匠、皆为铁匠，而我国行科举，应而不论何种职业只要积攒了钱财，都会转到举业，如此百业如何能兴旺？且工匠之流，因不考科举，素不识字，技艺又如何能精进？

科举之弊，实乃大焉。行分封之策，则官永为官、匠永为匠，民无希望奢求则安于本业，安于本业则技艺精进，技艺精进则实业大兴；且不行科举则无奔走钻营、捱风缉缝之辈，民风自然淳朴、民德自然留存。”