第一章 锦官城内沦落人 第2节 易居唔长者（8）（1 / 1）

少顷，我悄悄的瞥了一眼桂影书，发现他的神情很淡然，就像是田间地头的老农，在闲聊拉家常一样。对于他嘴里讲出的话，以及话里所包含的意思，都与我现实的处境相距甚远。

随后，我就笑了笑，说道：“啊，我自己都顾不过来，哪里还会有时间去关注别人。我真羡慕别人，希望自己也能有一间能够寄身蜗居的屋子，从此固定下来，哪里都不会再去。您看！像我这样流落四方的漂泊者，即使死在异地他乡，也没有任何人会记住我。”

说完，我静静的看着桂影书，希望他能给我指点迷津。

桂影书想了一下，这才慢悠悠的说道：“子曰‘知者乐水，仁者乐山。‘所谓仁者，他希望像大山一样岿然屹立，在静止中领略浩瀚广博，从而得到崇高的精神愉悦；所谓知者，他希望像流水一样淡泊悠然，在流动中阅尽世间万物获得生命智慧。可以说，静有静的好处，动有动的优点。无论是在古代，抑或是在当下，但凡是有成就的人，都会经历人生的两个最重要的阶段——前半生在不断的奔波旅行开阔眼界，当积累到一定的知识后，就会找到一个固定的地方安生立命。”

“唉！”桂影书叹了一口气，“可悲的是，在实现理想的过程中，身体随时都会遭遇到不测，从而阻断一个人的梦想。先贤们说‘来如风雨，去如微尘’——无常君极不友善的到访，苛政匪徒对生存权利的肆意践踏，都会造成个体生命的消亡。啊，多少生命在风雨中飘摇，多少生命浩浩荡荡的行走在西去的路上，然后悄悄的被人遗忘。既然生在这个世上，谁也回避不了死亡问题。死亡是什么？对常人来说，死亡是寂灭、是虚无。佛家智慧认为，‘生即是死，死即是生，生命在不断的轮回’；道家思想则认为，‘天、地、人合一，世间万物都是相生想通的。由此看来，东方人对生死的理解是那么的温和，不像西方人对那么极端。自古希腊以降，西方思想家往往用’显明状‘和’遮蔽状‘两个术语来阐述主观意识和无意识。他们认为——遮蔽性处于’内位状态‘，人和实际事物都被无情掩盖；显明性处于‘外位状’，人和事物都已‘解蔽’。这时候，我们就要切入另外一个概念了……哦，对了，这里不得不提到德国的一位著名哲学家，你知道海德格尔吗？”

虽然，我有些听不懂，但桂影书的讲解，还是让我产生了浓厚的兴趣。

这么长的时间以来，我就像是一位忠实的倾听者似的，在静静的聆听着。可是，桂影书突然冒出的一句问话，让我感到有些摸不着头脑。我只好摇了摇头，接着又点了点头。

桂影书见我一脸茫茫的样子，他随即讲道：“海德格尔出生于黑森林地区的一个天主教家庭，他的导师是著名的哲学家胡塞尔。后来，海德格尔辞去了弗莱堡大学校长的职务，他醉心于哲学研究，曾出版过《存在与时间》这一本重要的哲学著作。海德格尔的生活条件几乎是原始的，他可以一连好几个月，都呆在小小的高山滑雪室里。另外，海氏常常穿着一套斯瓦比亚地区农民的衣服，穿着一双坚实沉重的滑雪靴。海德格尔的一生，都陷入到巨大的精神孤独之中，一叠稿纸和信笺就是他与世界建立的唯一联系。因此，海氏的整个生活，就是流连在那些白纸中，然后，他就在白纸上写满密密麻麻的字迹。”

桂影书见我有些开窍的样子，他像一位极有学问的哲学教授，面对着一个专心的学生开起了小灶。

接着，桂影书从挎包里掏出一本哲学书籍，他翻开一个章节，指着其中的一个段落。

然后，桂影书就对我说：“自笛卡尔提出‘我思故我在‘这一句名言之后，海德格尔再一次提出了‘存在’和‘时间’这两个概念。相对前者来说，后者更具有形而上学一样缜密的逻辑，它将一个个概念演绎成庞大的思想。海氏认为，人必须被看成是处于存在‘之中’，是进入对众生者的‘发现’的那一种‘外位状态’，而人自己便是众在者之一。人是‘存在’的监护者，人寓居于‘在’之近处。另外，他还说——只有当时间被命令‘站住’时，人才能真正接近变化、接近那一切来去之中；只有在这这以后，那‘永恒持’者才可见，才可进入文学；只有在这时，才有神灵、世界和存在本身，‘存在’也同样展开出来，存在之物才能变得显明。那么‘永恒持存’者是谁呢？人的存在基础是交谈，在交谈中语言才真正成为现实。原始的语言就是诗，存在通过它而确立。其实，诗歌的本质就是一种创造性活动，它离不开单词做建筑材料。单词虽是神圣之物，但也容易转瞬即逝，必须将这一任务交给诗人，使转瞬即逝者永恒留存。我们认识到，诗歌本身就是一种创造性活动，是为神灵命名的最初仪典，是为事物的本质命名的最初仪典。存在的根本性质就是诗性的，置身于神灵面前，涉步于事物本质之中，只要存在被创建，它就不是一种补偿，而是赐予。”

其实，我认为自己并不是一个好的学生，无论是在眼下，抑或是在今后，恐怕都无法进入到类似海德格尔的思想境界中。

作为一个转述者，桂影书很可能包含了，他个人对文本和语义的理解，使我更容易理解，即：让我这个识字文化盲能够大致听懂。

尽管如此，我依然听得不甚明白，大脑在自己的维度里不断的狂飙乱进，根本就摸不清方向。当听到某一个感兴趣的字词概念时，脑袋里面还有一点印象，遇到抽象的概念时，我的思维就飘散逃逸了。

这时候，我听见桂影书在独自说着：“国人都讲究‘家和万事兴’，守着一亩三分地过日子，用最朴素的生活理念诠释着一个健全的家庭伦理，在一日夫妻百世姻缘琴瑟笙簧中体验着俗世的幸福。可那些独行者偏偏就要另辟蹊径，逃离市井游游山水，将一份孤傲抛给人世，俯仰之中向群峰溪涧敞开情怀。他们需要多大的毅力，才能够坚守孤独，难道他们不需要问候、不需要情爱吗？中古的林和靖，守着梅妻鹤子孤独终老；执拗的尼采，在希腊的小旅馆里用笔尖咆哮。天下之大，出其左右者不胜枚举，人们在日升日落的嘹亮歌声里辛勤劳作，可他们就要守着一份宁静，在孤独之中洞烛生命的幽光，难道仅仅是在寻求心灵的慰籍？噢，可能是，他们想成为一个世界的‘在’者，去思考、去改变、去推动，寻找生命的终极意义，通过科技或文本创造，从而走进历史、走进未来？在无数代的生命过往中，来者见到了伟大的科技发明，读到了思想绽放的灼灼华光，这些创造超越肉体本身，穿越几千年的时光隧道，终于呈现在世人面前。难道说，他们就是‘永恒持存者’吗？”

讲完之后，桂影书长长的舒了一口气，他在说话的时候，看不出有半点卖弄学问的样子。在这个过程中，桂影书说得很认真，他像是在着意的、让我打开思想的窍门似的。结果，他并没有收到良好的效果。

随后，我就微微的点了两下头，但始终没有说出一句合适的话，让室内的气氛活跃热烈起来。我相信，桂影书一定是看到了我空洞的目光，更加确认我的才疏学浅吧？