第三十二章：百家争鸣（上）（2 / 2）

当然，这种巨大的开销，并不单纯的只是主办者爱才。只要是参加了这一届的学者，在此期间遇到良主，作为引荐人，待他日飞黄腾达，都会回报这一届的主办方。

这次主办方倒是大气，承包了外城最大的一座单体建筑，一座大型的戏曲院，共有三层，二三楼是一些单间雅间，一楼就是巨大的舞台以及观赏席。此地甚至可容纳近千人同堂。

亏得姬家在许久之前便订好了一个雅间，不然今天他们就得跟别人一样在一楼挤一挤了。

此次辩论的主题便是“何以治”。

这是一个很宽泛的话题，却也十分具有争议。因为话题很尖锐，也是各方势力聘请幕僚最关键的需求点。因此在此次参与辩论的三百多人，从入场后简短的寒暄，便开始了学术上的争论，各方论点层出不穷，甚至到了相互指责学术弊端的地步。

“一个人的强壮，不在于身体，而在于本心。只有坚韧的本心以及高尚的品德观念，才能获得他人发自内心的尊重，而通过强壮的身体彰显无力的人，在他病衰之际，曾经受他裹胁的人就会站出来反对他。对于人来说是这样，对于一个国家来说也是这样……”

“此言差矣！国与国之间并不是人与人之间的相处，无法以个人情感来概括。自古强权即为天理，两国的君主即便是情同手足，也会因为本国的利益而发生争斗。武力下的强权虽不能长久，但没有武力的国，只配任人宰割。你们学说的宽仁礼遇，只能建立在一个强权统治下的形式，只是一个道德审判的标准。但没有一个强大的军队，这一切形式也不过是弱者对自己的一种安慰。”

这是兵家学者对礼教学者的一种反驳。礼教致力于教导世人，将一种克己私欲的礼仪，以及道德观念沁进骨子里。当天下人都懂的知廉耻，有了统一的是非观之后，天下便能安定，诸侯之间亦能和睦相处。

而兵家就很简单，大国吞并小国，强者掠夺弱者，这是常态。兵家要做的便是如果运用战术上的先进，以弱胜强，以强凌弱。在兵家的世界里只有成王败寇，毕竟这是多少年一直如此。

比起兵家对礼教的反驳，法家可谓是与礼教的理念针锋相对。

法家的学者讲述了，没有一个体制是完美的。随着时间的变迁，曾经再好的制度也会在岁月中变得腐朽、腌臜。想要政权经久不衰，百姓的教化以及军队的发展倒是其次，就像一个强壮的人，一个有先进思想的人，他还是得要吃饭不不是？法家主张的便是应变与王权。只有不断的革新弊政才能使得国家的政治充满活力，而强大的王权才能维持革新的顺利运行。

其实法家的学说很笼统，革新是涉及到方方面面，当然是要应当前局势而变。但有三点是法家学说的基石，那便是：王权、典刑、愚民。权力要绝对的掌握在君王手里，刑不明典就会令人心生畏惧而不敢触及法律，愚化小民使其只作为生产工具和战争的储备。这样便能将一个国家转化为庞大的战争机器，被愚化的小民，给予他们唯一的上升通道，他们便会更加为自己的君主卖力而不生出其他想法。

每次的辩论会，无论是参加的人数，还是辩论的激烈程度，往往都是这三家最甚。因为这三家都是各国的主流思想，教化、军队、政治制度，各地的诸侯士卿的家臣们也多是出自这三门学说者。

而其他学派的学说，要么十分神秘，叫人难以理解，比如道门学者的学说，听着好似修炼者的修炼方式，又有点像巫卜之类的鬼神说，亦或者是玄乎其玄的顺其自然。乍是一听，很有道理，可是越想越迷糊，别人甚至都怀疑他们自己都没搞懂自己的学说，更别提什么论据。

又或者一些学派宏图很美好，并且有详细的论序，却难以用于实践。比如明家的博爱、至简。提倡天下人不分老幼，不分地域，相互敬爱犹如亲人；团结一致去帮助弱者对付强者；食之果腹即满，衣则御寒即足。这样平等友爱的场面时很美好，却完全忽略了生物的本性。怎么会有人爱别人的孩子胜过爱自己的孩子呢？怎么会有人仅满足于果脯避寒的生活呢？人总是会有偏向性的，也总是会憧憬更美好的物质生活。这种去人性的学说，也只能存在于少部分群体中，其余也不过只剩个理论罢了。

卫昭对他们的学派的评价便是：一群可敬的人，一种幻想中的理论。