第232章 沈曼君无法认可云县.沈曼君 要反驳……（1 / 3）

夏商之, 距今已经数千年之久，真不知道仙界是如何以所谓科学段来反查从前历史，按书中的记载, 恐怕仙界已经掌握了话本中所说的大圆光术，可以查看古今, 又或者甚至是可以直接回溯时光了这样的技术, 才会斗破乾坤话本中所提的种种仙术，否则真难以想象斗破乾坤这种话本的作者，是如何将如烂俗直白的文笔, 以及如奔放散逸的想象力集于一身的

沈曼君被张宗子喝破了大同之治的误会之后，情绪便冷静得多了，也不得不承认, 上古的生产力落后于刻，一样是一种新奇却又合的思想说它新奇, 是因为这和几乎写了沈曼君脑子里的厚古薄今是完全相悖的。

不论是孔圣又或者是诸子百家, 争鸣中唯一共同的一点, 便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然, 千年来的读书人, 对于三之治, 都自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完全地复古, 从的纷乱中回三那简单却又自洽, 无处不和谐的想乡中之去。

这种崇古的思想，始于秦，两千多年来几乎从未人质疑, 如果不是沈曼君已经接收了一年的买活军教育，又亲见买活军导下的种种神迹，这本教材的观点，根本不会对产生任何影响，只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬论给抛九霄云外去。

然而，如今的沈曼君，却能看这种学说中合的地方了，铁的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向前发展，如说来，数千年前的夏、商，生产力比刻更低，社会形态也所不同，岂不是再自然不的情而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没剩余产品，也就没了贪婪上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。

逻辑自洽逻辑在沈曼君也慢慢地琢磨出这词的意思了，觉得这词的确概括了许多散逸而分散的概念，相当的精确。而政治教材中的论逻辑确然是自洽的，甚至比天人感应要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发出了更高的魅力。几乎已经要被新道统说服了，迫不及待地翻开一页，进入了周的封建社会篇幅。

若是望名生义的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易解的，奴隶社会让人困惑之处在于，哪怕是时敏朝也普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶哪怕谢六姐用来治他们的办法并不严苛，也给予他们许多自的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或者佃户自居，而谢六姐对也没太多反对的表示。

在沈曼君看来，这种耐人寻味的沉默，似乎反映了谢六姐旺盛的权力欲，但也能解沉默的缘由买活军的规矩，实在是太于标新立异了，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来了。而谢六姐显然不是君子可欺之以方的统治者，对于要推行的东西，甚至完全可以说是不择段，如今颁布道统也不是想要教化万民，而是意识若不推出道统，越来越大的地域就越来越不好管了。

进入封建社会之后，铁器开始成为进生产力的表封土建国成了这时期的标志性组织结构所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已了萌芽，方封国的体制落入周朝之后，便进入了千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已了一定了解的时期。

由两周而至春秋战国，始皇大一统为止，方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥极大的自权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这种自权被视为是封建制和集权制的标志性区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推行集权地制也就是如今的流制度，君直接占天下，再无封建封臣，所百姓都依附于天子，由天子任命官僚治，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。

教材指出，封建社会和集权地制，在政体上的确很大的差异，但由于生产力没根本区别，要的进生产工具依然是铁器，因两者是并列关系，而不是继承关系，封建制始终作为中央集权制的一种补充，部分地存在于王朝中，譬如敏朝的藩王，就算是封建制的遗存。而时的西洋社会也处于普遍的封建制中，他们的天子大概算是教皇，而本土封国林立，各爵位都自己的封土，这无疑是对应了周战国那千余年的政体。

没想西洋人的政体蛮落后的

虽然书中强调了两种社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为是大一统之国更为强大，而已逐渐认识，时西洋人在技术上实在是许多地方都超了敏朝，这时候见了政体上的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了看了阐述生产关系的那一段。

地佃户或者地农奴的生产关系，是社会流的生产关系，地通佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值

这怎能叫作剥削呢