第七百零四章 牵一发而动全身（2 / 3）

还记得另一时空那个武器贩子安德鲁么？他曾给赵新介绍了一个“生意伙伴”，由此也让赵新购买装备的规模提升了一个等级。问题是那人曾长期就职于一个“K”打头的部门，专司反间工作。两人在几次交易熟悉后，赵新便趁着闲扯淡的机会，问了不少相关内容，最终整理成册。

言归正传，沙克扎帕尔在黄万两的殷勤周到的“招待”下，不仅将自己和亲眷犯下的罪恶说了一干二净，甚至于将其他三位乌其伯克和回王府上下这些年所干的腌臜事也全数抖落了出来。

面对那几近一尺厚的交代材料，无论是巴彦还是之后急匆匆赶到的刘胜，看过后无不黯然；光是奸淫妇女逼死人命这一项就有数十起，其他恶行更是数不胜数。刘胜甚至气的掀翻了桌子，他很难想象哈密的维族百姓这些年都是怎么熬下来的。

不过此时的刘胜已经不是过去那个做事狂暴、不计后果的莽汉了。他仔细盘算了一夜，最后得出要对付回王这种在哈密盘踞了数百年的地头蛇，必须得用零敲碎打的办法。

抓一个满清册封的多罗贝勒算不得什么，可对方“宗教首领”的身份却不得不顾忌。

要知道在整个哈密地区有两百多座寺庙，均在回王的掌控下。比如本地的掌台大阿訇--也就是艾来木，历来都是由王府的大阿訇兼任，而这位大阿訇又是由回王任命。于是乎，整个哈密地区大大小小的宗教人士都对回王负责，回王又通过他们控制着维吾尔和哈萨克百姓。

就算他那个“圣裔”的身份是假的，可已经过去几百年了，底层百姓无人质疑。再者，苏菲派教派在天山南北的影响力可不是一般二般，甚至河州地区还有一大帮拥趸，牵一发而动全身。

刘胜意识到要想彻底控制哈密，光是手头的这点间接证据可不够，必须要先从司法权上着手，让维吾尔人看到北海镇的法律是公正的，对其产生信赖才行。

如今回王对所属维吾尔人的管理和经济剥削，究其根由是通过宗教法庭来实现的。这玩意在维民心目中有着至高无上的权力，即便是前满清官府也不敢掺和。

全哈密地区的最高宗教法庭设在回城的“考纳买得里斯清真寺”内，由若干被称作“哈孜”的法官组成，总哈孜是王府大阿訇，下设穆夫提、哈孜热衣斯、一般哈孜等。这个宗教法庭的司法权只受到回王的限制。在最高法庭之下，是各区的宗教法庭，由回王委派的哈孜负责。

刘胜深知，不把司法审判权夺过来，让国法大于宗法，因封建农奴制而形成的经济剥削就无法改变。而接下来对沙克扎帕尔等人的公审，只是树立北海镇司法公正的第一步！“说的好！大刘，你能这么考虑问题，兄弟我很是欣慰啊！”

赵新听到这里，高兴的一拍范统的大腿，发出了清脆的一声。可怜的范统对赵新还是不够了解，疼的龇牙咧嘴，急忙用手揉了几下。“如今在委员会里有人说，天山南北的问题简单！不听话的抓，反抗的杀。要我说，这就是放屁！而且还是臭不可闻的那种。”

赵新起身在沙盘前走了几步，盯着上面势力交错的各色旗帜呆呆出神，可他脑海里想的却是“门宦”二字。

自明末清初以降，随着苏菲教义的传入，中国西北地区各自独立的大小派别和门宦相继出现，其中以格迪目、伊赫瓦尼、西道堂等三大教派和库不林耶、戛迪林耶、虎非耶、哲赫林耶等四大门宦影响较大。天山南北的各支派通称为“依禅”，而在陕甘则称为“新教”、“老教”，彼此既有敌视，也互通声气。

这一派的特点是，教主只能由始传者的子孙世代相袭，别人不能继位传承；教主的“口唤”如同圣旨，教民必须服从，轻易不得违背；教主管辖许多教坊或清真寺，下设教长，由教主直接委任；教长隶属于教主，教主将教民的施舍用于置买土地、牲畜等，成为富冠一乡的头领，由此也形成了封建特权。

而哈密回王，就是哈密地区政教合一的教主，也是西北地区各家门宦中权力最大的一个。

天山南北的教派问题解决不好，河湟之地的问题就更麻烦。而这其中的核心就是一个，司法权。拿不到这个，对地方的行政治理就是扯淡。

赵新回到椅子上坐下，对刘胜道：“后来呢？”

“呵呵，我让人给回王送了张帖子，第二天中午找他侃大山去了，还混了顿烤全羊。”刘胜淡淡一笑，继续道：“那个大台吉厄默特我也见到了，还有什么王府的大师爷、亲随参谋、掌教大阿訇。这帮家伙，一个个看似恭敬，其实话里话外就是抱怨，说咱们进艾提尕尔抓人，违背了之前的约定.”