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第一百七十五章 东华四法 怒起肺腑(1 / 6)

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太乙东华玉书,上古青帝灵威仰所留下的根本传承,作为一本五方五帝时代的典籍,有着鲜明的个人风格与太古之时的修行风格。

其中所包含的具体修行方法,分为“存思”“神游”“种灵”“炼圣”四种不同的方法。

所谓存思,便是存思神明之法,也算是最常见的玄门修行法门,在身中观想种种神明,以其之虚成己之实,自虚无的神明之中冶炼出超凡之力。

而神游则更进一步,以自家神魂吸纳天地精华,体察法则的种种变化,衍化出种种神通法术。

炼圣,则是需要沟通天地,循玄妙法理,在天地与自己之间取得一个缓冲。修行传统意义上的“天人相搏”在这个层面上有所转化,变成了修行人主动妥协并与反过来与天地相合的一个过程。不过这种相合的目的是为了脱离,从联通天地,再到自我归一,其中的玄妙即便是今日的苏彻看来也是有些不着头绪。

也许还是要见过灵威仰在玄都宫之中的留影残痕,或许才能真的看明白这其中的变化。

最后一个便是种灵,种灵之法,按照灵威仰留在玉玦之中的信息,这似乎是某种神道手段的变种。

在种灵的过程中,首先便是要将自家的法力按照某种玄妙的法理凝成一颗种子,然后将这颗种子种在“信徒”身上,凭借着信徒的信力成长,在这个过程中,信徒会获得许多法术神通,而修行人则可以获得更多的好处。

在苏彻看来,这几乎是某种意义上的神道手段。

也许在上古之时,玄门的修行脉络并不像现在这样清晰,神道手段也算是玄门体系之中的根本一环,亦或者这是灵威仰自己偶然创出的得意之笔。

不过这种灵之法在苏彻这里确是有了另外一层改变。

苏彻并不准备将这“种灵”种在自家的信徒身上,首先苏三公子对神道手段的没有兴趣,另外就是身兼黑帝、黄天两家传承的苏三公子还有更好的主意。

如果种的并非是“神灵的赐福”而是“邪祟的诅咒”呢?

阴山洞冥宝箓之中,有许多鬼物的雏形,若是以黑帝法门驱使,那就是最佳的毒药。

这些鬼物会攫取生灵的元气作为自家壮大的食粮,而这些鬼物又依托着阴山洞冥宝箓与自己连为一体。

从广义上说,也能算是自家法力的一部分。

在黄天道的宫阙之中,苏彻参照了许多法门,在郁离子的指导下,终于将这门神通改头换面,重新拟了一个雏形。

这便是今日重创了李一真的咒术雏形。

兵魂作为载体,法力以为燃料,吸收销蚀敌人的血肉精元,这等杀伐手段,即便是在郁离子这样的方家也评价是“大有可为”。

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