第八百八十五章 胡应嘉的亚圣思想（3 / 3）

先前太祖的户籍制度不就是很好的开始吗？</p>

亏得以前还不明白，原来太祖皇帝超前了那么多。</p>

只要有计划地将百姓分门别类地规定好户籍，每个人制作规定的事情，那么自然各户籍百姓就成了相互依赖的利益整理。朝廷在其中将每个户籍单位的多余利益收集起来再不同的户籍之间重新分配就好了。</p>

这样，大明百姓自动就成为相亲想起的一家人了。天下为家原来竟然如此简单。</p>

至于分户籍，完全可以按照当前各个作坊种植行当区分出来就行了。这并不是一个多复杂的事情。</p>

想到这里，胡应嘉内心真的是心潮澎湃。儒学两年多年，竟然让自己想出了一个让儒学落地的具体方法。这不说是亚圣也相差不远了。</p>

可笑的是，这一法门竟然是在新学的启发下诞生的。新学还真是会主动给自己找好掘墓人啊。事实上，只要不事事讲明前提条件，引导大家针对性地批评新学，哪里这么容易被戳破呢？</p>

高藩台，还是太狂妄了，小觑天下英雄了。</p>

“老兄，老兄，还在听吗？”</p>

看着眼前人一副神游天外的表情，年轻人讲完理性后就没继续了。等了一会儿，见眼前人还没反应，才出言询问到。</p>

“到哪儿了？”胡应嘉一面问内容，一面让手下的师爷去买只铅笔过来好做笔记。新学诸事皆坏，唯有这个纸笔上算得上是勉强有些益处。</p>

“到平等了。”</p>

年轻人才继续接着讲起来了平等。</p>

前面讲了独立性与理性，那么什么是这两项的保证呢？那就是平等。</p>

没有平等，上下位之间哪里存在独立呢，上位者不都是一个命令就能号令下位者了吗？独立性在有等级差异的社会毫无意义。同理理性也是一样。缺少独立性，下位的各种理性思考决策都无法实施，最终只能学会身为下位却以上位者视角思考，但时间长了发现这样的思考毫无益处，就会偷懒放弃思考。</p>

因此平等是保证前两项必不可少的选项。平等也是良民道德精神的第三支柱。</p>

俗话说起来，凡是狗眼看其他良民低的都不是良民，或者自绝于良民之列。当然，平等既然是良民道德，那自然也只在良民范围内起作用。</p>