第一百一三十三章 下乡 榆林窟（1 / 1）

真正走入榆林窟，才发现它是建在一个深深的河谷里，河谷岸边榆树成萌，峭壁上就是一个个石窟。

进入窟中，我个人感觉榆林窟的壁画虽少但比莫高窟更精美，更细腻，壁画内容十分丰富，有精美的佛和菩萨画像，有场面宏大的佛教故事画，有种类繁多的花卉禽兽，有极为精致的装饰图案。自唐至元，历代留有不少佳作，它的壁画雕像被人为破坏的很少，只是年代久远，被时间被环境有所风化，掉色。其中的一些作品与我居住地的法海寺的水月观音像很象，都是那么地美轮美奂。

我比较喜欢的窟给大家说一下：

2窟，本窟令人注目的是西壁门南北两侧各有一铺水月观音图。南侧的水月观音图，在透明的巨大身光圆轮中，映衬出一位头戴宝冠、项饰璎珞、长发披肩、腰系长裙的观音菩萨，观音右臂轻轻搭在屈起的右膝上，右手轻拈串珠，左手微抚岩石，悠然自在、若有所思地坐在水边的岩石上。水中盛开着的一对莲花承托着观音菩萨的双足。右侧的岩石上摆放着花盘和插有柳枝的净瓶，身后修竹摇曳，怪石嶙峋，天空祥云缥缈，灵鸟蹁跹，画面左下侧，龙女双手合十，正在虔诚礼拜观音。北侧的观音肩披绿色大巾，下穿红蓝二色裙，左手抚左膝，右手持飘带自然伸到胸前，神情悠闲地坐在岩石上，似乎正在仰望寂月夜凝神遐思，又似乎在聆听世间疾苦，准备随时救苦救难。观音一侧的岩石上摆放着花篮和插有柳枝的净瓶，身后灵石矗立，岩石后面露出绿竹。脚下碧海茫茫，海面上一童子正乘云而来，合掌向观音礼拜，这就是善财童子至普陀珞珈山参拜观音的情形，即“童子拜观音”。天空彩云浮动，一弯新月高悬天际。大海岸边的平地上，一位年轻英俊的汉族僧人，身披袈裟，双手合十，仰首虔诚地隔水遥礼观音。僧人身后有一位头戴金环、披散着头发、形貌如猴子的男子，右手举到额前，遥望远方，左手牵着仅仅露出头部的马。此画面表现的就是唐僧取经的故事，青年僧人就是玄奘，猴脸人物就是孙悟空。玄奘取道瓜州，出玉门关、过五烽，经莫贺延碛大沙漠而至印度。玄奘曾在瓜州逗留月余，与瓜州人民结下了不解之缘。玄奘取经故事在瓜州流传深远，最终进入画家的视野，绘制在榆林窟的壁画中。南北两幅水月观音图，在艺术上有异曲同工之妙：方形的画面构图中，以对角线为分界线，尤其是观音身后的轻薄透明的圆光，既像一种圈点重点的符号，指明了观音在本图中的主体性，又犹如一面轻薄的镜子，观音好像就是映照在镜子中的像。这种艺术手法，增加了画面空灵、悠远、神秘的氛围。总之，整个画面使远－近、方－圆、虚－实、动－静，和谐而又统一起来。在色调上，两幅壁画都以青绿色调为主。又在观音的面部身体部位以贴金，对比天空部分的彩云，更显得金碧辉煌。虽然帖金部分已经氧化变黑，但仍可以感受到清新淡雅、宁静悠远的意境。

3窟，本窟从内容上看，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。最引人注目的是石壁上一副千手千眼观音像，累头十层，五十一面形成宝塔状。观音头上有三座七层宝塔，正上方的宝塔上坐一化佛，化佛佛光中有承露盘，盘中宝珠中出现须弥山，山顶有切利天宫，切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。“千手”并非确指，而是以“千”喻多。“千眼”表示智慧无穷，“千手”表示法力无边。图中不一定有一千只手，但也有数百只手，每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈，其中有166只手中持有器物。西壁门北绘制文殊变，画面分为两个部分，上部以雄奇的山水为背景，下部则是满壁风动的人物出行图。图中文殊菩萨手持如意安详地坐在青狮背莲花座上，目光专注地俯视下方，形象饱满、俊雅、坚毅、沉静，身上的飘带随风飘扬，神情优雅，身姿婀娜，宛若温文尔雅、慈祥和善的贵妇人一般，在头光和身光的映衬下，更有一种难以言喻的离俗之美。象征威猛、智慧的青狮足踏红莲、步伐矫健，西域武士形象的昆仑奴左手握鞭、右手使劲往后拉着桀骜不驯的狮子。周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，错落有致、井然有序地簇拥在文殊菩萨周围，怡然悠闲地漫步在云雾茫茫、飘飘荡荡的云海之上，文殊与十余位侍从形成了共同渡海前行的壮阔场面。画面远方，群峰耸立、奇石突兀、山峦楼宇，隐现于环山烟云之中，这便是《华严经》描绘的文殊菩萨的道场——清凉山。传说山西五台山为文殊菩萨的道场。此幅《文殊变》以大幅的水墨山水为背景，奇峰突起、雾锁山腰，古刹隐藏于幽谷、彩虹横跨于山峦，一道灵光从山洞中射出，使得所描绘的仙山琼阁愈显神秘而幽静。大山大水体现了这一时期山水画技法的绘画特点。整幅山水画构图采用中国画传统的透视方法——散点透视，将不同身份的人物和构造迥异的景物在同一平面和空间中自然有序地表现出来，体现了画史中所记载的“咫尺之图，写千里之景”的绝美意境。西壁门南绘制普贤变，普贤菩萨手执梵箧坐于六牙白象之上，象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，十几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣众行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上，堪称“风云将逼人，鬼神如脱壁”。普贤身后是峨眉山圣境，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。从绘画的技法来看，整个画面敷色精简，略做晕染，同时大量地运用了素白底色和白描手法，素静清淡氛围中又显现出华丽典雅的气势。线描中有表现丰满而有弹性肌体的铁线描；有表现衣服转折有致的折芦描；有连绵多变的兰叶描；有表现丝绸光滑细致的行云流水描；有表现头发飞举飘扬的高古游丝描。所有线描清晰流畅，一气呵成。山水更是集宋代郭熙、范宽、王诜、惠崇等名家之长，堪称古代壁画的传世杰作。

15窟，在顶部的南北两侧各保存了一身非常漂亮的飞天。飞天是指佛教诸天，是地位略次于菩萨的天人。他们常常在佛讲经说法时从天空中散花，或歌舞奏乐供养。北侧的飞天神情悠然，飘带云卷云舒，随风上扬，表明飞行速度较慢。飞天一手执箜篌，一手抚弹。这个箜篌是非常独特的凤头箜篌。飞天弯曲的身姿加上带有圆形弧度的箜篌，给画面一种曲线和柔韧之美。如此境界，不由让人想起古诗：目送归鸿，手挥五弦。窟顶南端的飞天躯体丰腴，表情温婉，目视前方，正专注地吹奏着横笛，飘带状如波浪在身后翻滚，表现出一种音乐的气氛。

25窟位于东崖上层北侧。壁画的主要内容有：前室门上残存有毗沙门天王赴哪吒会，门南和门北分别绘南方天王和北方天王。主室窟顶壁画大部分脱落，残留有千佛；正壁绘密宗八大菩萨曼荼罗经变；北壁绘弥勒经变；南壁绘观无量寿经变；前壁门两侧分别绘文殊变、普贤变。本窟壁画在艺术上达到较高的成就，特别是弥勒经变和观无量寿经变以完美的空间构成形式，把建筑、山水风景与众多的人物结合在一起，创造出空旷辽阔的境界。人物均为中国面貌，唐人衣冠。以线描造型，继承了唐代吴道子一派的兰叶描法，简练准确，圆润流畅。画家通过人物动态、面部表情，特别是眼神来体现不同人物的性格和内心情思。色彩上以青绿色为主调表现出典雅、清淡之美。壁画是唐代壁画艺术的重要代表作，是世所罕见珍品。

同学们仿佛又癫狂了，如痴如醉地沉浸其中三天才恋恋不舍地从此地告别。