一、概念解释：“凡人”回归天人合一（1 / 2）

经典诗文，能流传千古，超越时空，有一个很重要的原因——作者个人的所感所思，已经不仅仅是属于个人，而是属于人类意义上的所感所思。中国自古以来，都把这种状态或者这种情况称之为——“天人合一”。

也就是说，经典诗文，皆为作者在“天人合一”的状态下写就。所以，在阅读鉴赏经典诗文的时候，需要进入或者达到“天人合一”的状态或者境界，否则，即使能感受和理解经典诗文，但难免遇到过多的或者始终难以道明的地方，感觉经典诗文总是过多的“言有尽而意无穷”。

伟大的诗人文人，同为有七情六欲的凡人，他们的情感逻辑跟凡人是一样的，表达的方式跟凡人是共通的，只是因为境界不同，对他们，凡人有一种高山仰止的感觉。

所以，笔者不才，根据有限所知，在这里专门用一个篇目，来解释“天人合一”，或者凡人回归“天人合一”的方法。

天人合一，张岱年前辈有两种解释——天人本来合一，天人应归合一。

两个解释都真实不虚，处于社会中的芸芸众生，由于受地域文化、成长的环境和生活的经历等等的种种影响，失去了平衡，脱离了自身本来的天人合一，失去了用佛家所说的“自性圆满”。

天人本来合一的人类历史中（这点在后面的篇目中有具体阐述，不断有不受或者超越局部地域文化、成长的环境和经历影响的伟人，在他们身上，要么在大慈悲的善心、要么在推己及人的爱心，要么在保持纯洁无暇的童心，表现得极致纯粹，回归到较为完善的天人合一境界，返璞归真，回归“自性圆满”。

在本书里，经典诗文的作者——要么是有大慈悲的善心，要么在推己及人上有大爱之心，要么在保有纯洁无瑕的童心上——表现得极致。笔者主要通过他们所作的经典诗文，力求写出作者的一段内心的故事，帮助回归“天人合一”，无论是笔者个人自助，还是帮助读者。

阅读经典，用写经典故事的方式，进行沉浸式学习或者情景式学习，是“凡人”回归天人合一的方式之一。

学习伟人，修炼“三心”，也是作者所提倡的。

大慈悲的善心，使得诸如释迦牟尼佛感应到天地本相，认识到人的“自性圆满”，于是大彻大悟，达到天人合一，于是有了佛教，用“四圣谛”道清了人间一切苦，及从苦难中脱离之法，教导人类，要以戒为师，以四念处安住，以默摈置之调伏恶人，在一切经首安立“如是我闻”令人起信。提醒世人最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈，把达到天人合一的大慈悲之善心尽施与人。

保持纯洁无瑕的童心，使得诸如老子感应到人生于天地间，人类社会甚至是文化，都只是天地环境的一部分，每一个个人都能反映整个天地自然和社会及其变化，感悟到顺应自然的至高道德和生活智慧，达到了天人合一，提倡返璞归真，抱婴守静，纯洁无瑕。

推己及人的仁爱之心，使得诸如孔子感应到天地人本来合一，认识到社会已经形成了文化，需要让每个文化环境中成长的人有最实在的达到天人合一的方法——“克己”和“复礼”，提倡集众人之力的“复礼”，使得个人与社会形成良性循环，最终实现天下归仁的天下大同的理想。

本书中，例如以道家为主，兼修儒释的李白，例如有大慈大悲的杜甫，例如有儒释佛三修的苏轼，他们都是达到“天人合一”的文学、文化方面的伟人。

为什么要修炼“三心”？是为平衡。

这个话题深入挖掘，可以这样表述：

人是日地月及其平衡运动环境下产生和活动的生命，“三心”中的大慈大悲的善心，与无私奉献的太阳相对应；推己及人的仁爱之心，与围绕太阳转又能兼顾月球的无私的地球相对应；纯洁无瑕的童心，与无私辅助地球孕育生命和帮助生命活动的月球相对应。