第两百三十七章 沛王身侧埋钉子（1 / 3）

“什么叫做果真？陛下对军伍之人大方，天下何人不知，何人不晓？军人是什么？那是国之栋梁！世家是什么？那是蛆虫！是人见人厌的垃圾，踩上一脚都觉得恶心！”

摆了摆手，刘义符厌恶的说道：“所以，我们要驱逐世家！咱们是楚元王之后，我与族兄你，那是亲戚！咱们有一个祖宗，大家一起祭祀元王的灵位，但这不意味着就是世家！”

“陛下知道，知道世家一直垄断了经典，杀光了世家，就会导致经典无人研读，会断代。于是陛下决定，杀光所有打算垄断经典的人！”

刘义符盯着刘同：“族兄应该明白我这话是什么意思吧？”

“晓得！晓得！世家不能叫世家，可以去外边当藩国君主，但是最重要的那批东西，得留下下来！朝廷才有资格解释经典！”

刘同也很清楚。

事实上，应昭在长安的动作，很大程度上是在跟世家抢夺经典的解释权。

说白了，应昭之所以会被反对，很大程度上，他利用自己多出来的千年沉淀，用各种后世对现在儒家文化的主流思想进行冲击，很多东西很有道理，也很没有道理，说白了就是站在后人的角度与前人对话，应昭多踩了千年时光巨人的肩膀，居高临下，对现在的主流文化反向入侵。

这对于依靠经典解释权，获得高官厚禄，世卿世禄的世家阶层而言，应昭的行为就是在挖掘他们的根基。

从最开始的标点，再道拼音，这些东西只是辅助，只是拉低读书的门槛，让文人变得不值钱，但还不能完全冲击到世家的本根。

然而《大同书》的出现，彰显了应昭的勃勃野心。

《大同书》，前文提过，取自西汉戴圣《小戴礼记》的大同篇。

而应昭本身生于后世，对于古老的传承，已经有了后世新的理解，并且不可避免的引入唯物主义辩证思维。

这等于是在儒家现如今还未完善的哲学基础上，进行了补充，并且进行了相应的演化。

有元德先生在，这位也是当朝有名的大儒，他的压着应昭，不让应昭过渡的应用后世的言论，反而不断进行本世代化。

虽然词义上容易出现歧义，但是补充进来的内容，无论是宋代的关学内容，还是明末的民本思想，全是对现在主流的儒学文化发动一场革新。

最重要的是，理学的加入，对于本就不算强势的儒学文化，重新注入了一股力量。

虽然应昭不见得就懂理学，但传统文化的本身，就是潜移默化的让你不可避免的受到影响，诸如现在为了推广理工科，应昭不可避免的开始修改谶纬之道，进而引入理学的内容。