凤毛麟角（1 / 3）

凤毛麟角

九掌摘下一片叶子示众云：

千万别去问对方这样的问题：“你爱我吗”？

如果爱需要通过问去确定，那么，掌门可以很负责任的告诉你：不爱！

人与人之间的对话，特别是亲人间的言语，似那杀人刀，活人剑。其实，你要是真问对方：你爱我吗？对方答“不爱了”，你却在心里疑惑了，怎么可能不爱呢？不爱还那么小气鬼，在乎我与别人眉来眼去，要是对方闪烁其词，不断转移话题，又或是倒退三千里，避而不答。那么，其中必有原因。往往此时，女人就如囚人口也不得放过，也是荒草里横生。

古人道：“欲得亲切，莫将问来问”。人世间的许多事情，连问都是多余的。人就是有了问题想要东问西问，亦不过是心结了千千结，又解不开。禅宗来讲答案在问题中，又来“独坐大雄峰”。哪里有什么确定的答案，你若不造地狱业，自然不招地狱火，你若不造天堂因，自然不受天堂果。一切业缘，皆是自作自受，曹雪芹的“临江仙”写道：

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。

蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？

岂必委芳尘？

人世间的许多事情，若单论一件事情的道理分明不在言语中，更不再言语人，又何必说太多。前面叨叨“对一说”，后面叨叨“倒一说”，只是一字之差，就相差十万八千里，一如小北先生写道：“从杜鹃到谢豹，传说种种

从谢豹花到柴叭花，一音之变”。所以才说：“法随法行，法幢随处建立，不是目前机，亦非目前事时如何？明眼人一看便知，花花草草也要被讹的话，那么就说黑话好了，亦不过是云门骑贼马赶贼。

“云门对一说”与“云门倒一说”，只是一字之差其意，却相差甚远，比如在爱玲爱玲年小主时光的九儿来与先生是“对一说”。犹如鱼水相戏，燕子呢喃，而人的问有时是不怀好意的，你还能怼吗？明明就是圈套，如果还怼，那就成了骑贼马赶贼。这人的回答就像主客和宾客，而真正的高手也能反客为主，这样的反客为主也并非是占上风，也不是反着对方说，人家说善，你来说恶，如此就陷入二元思维模式，而是你说的时候不落于对方的问题中，又在问题中，亦如佛家来讲，人要无分别心，而禅就是在分别心中不断一代又一代成长，否定中的肯定，肯定中的否定，这倒是像极了太极。

雪窦禅师是解语花，他晓得如何来“倒一说”，他有解粘去缚，抽钉解楔的功夫，而掌门与雪窦与先生，虽然都在解禅，但是，打开的方式又有所不同，故岩头道：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死”，雪峰与岩头虽同在一门下开悟，证得真如之体，而在接引学人上并不完全一样。就像掌门今来叨叨，姐姐说要言语简练，字儿太多了，已经和禅宗精义相反。禅宗之所以伟大，就在于摆脱了浩如烟海的经藏之教。何所谓不立文字？如何用文字相打磨出禅宗剑？用多少字才可以拼凑一只佛眼？掌门没有答案，如果叨叨失去了叨味，还是叨叨吗？故临济义玄又有三玄：体中玄、句中玄、玄中玄。

古人到这境界，遇生与你同生，遇死与你同死，亦要有慧可为了求法，不惜身命，自断其左臂的魄力，燃指供佛，当下直入法界。后世子孙望文生意，还真以为是断臂和燃指，而在掌门看来，我宁愿把这看作是一种发心，一种决心，亦是向虎口里横身放得手脚，禅师们的境界又可是烦人所能做到的？

有诗云:“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上如今有凤毛。”昔日灵山会上，四众云集，世尊拈花，唯迦叶独破颜微笑，余者不知是何宗旨。雪窦所以道:“八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”你也还需是凤凰的羽毛，麒麟的角。掌门每每感叹于云门弟子善能同生同死，也才理解了禅是乱世志士的修行，云门这般人也须道这田地才能与佛性的境界打成一片，掌门今来参禅，似入镬汤炉炭。