寒梅冷香（1 / 2）

寒梅冷香

九掌摘下一片叶子示众云：

我崇拜结构化的知识，但我无法忍受结构化的人群。

我崇拜结构化的知识，但我无法忍受结构化的人群，因为有结构，就有分别心，就有对人的物化和人的自我物化，如此的人，就没有资格去体验自然，乃至爱情。

我能理解司马迁最后把愤怒的矛头指向了自己，实际上，如果非要对什么愤怒的话，最该愤怒的对象，便是自己。我见过这样的人，要靠出卖灵魂去换取饭吃，换取衣穿，换取房住，换取车开，甚至换取所谓的体面，而这样的机会也还要排队，还要像挑牲口一样被挑选。从这个角度来讲，我同样无法接受被排队的选择。

爱情是生命中的遇见，是没有选择的选择。《悉达多》里的卡玛拉，她用美貌换取一切她所需要的物质，直到遇到悉达多，改变了她的价值观，人生的轨迹。后来，她把自己大部分财产分给了沙门。故事的结尾，她是去祭拜活佛加泰马的路上被青蛇咬死，事实上这成就了她来世得以升华的因果报应。

青石问我家小主：“掌门，你学佛，何为众生平等？你为文，何为文学语境中的神圣爱情？”

这真是拷问灵魂的问题，掌门还要去思考。于是，我翻遍了古籍，却也找不到答案。此刻，窗外下起了小雨，南方的小雨淅淅沥沥，小院的桑葚结果了，摘一颗红的，再摘一颗黑的，放到嘴里一起吃，酸酸甜甜的，也许这就是爱情的味道。有时我在想连桑葚也逃不出被我吃掉的结局，亦如我们自己，逃不出自己的世界。姐姐说这有情众生和无情生命就是在相互转化，才形成了这个多姿多彩的世界，这就是人间维度，而神佛的维度与我们认为的维度恰好是相反的，比如人世间都特别看重硬物，如房子、车子、票子……而宇宙的维度只是在乎软的，比如意识、情感、记忆……每当我在寂静的心灵空间去体悟时，常常感觉不到时间的存在，只剩下心流的飞逝。我惊叹于思维的神奇，也佩服一介书生的初心，亦如司马迁无数次问自己，如果时光倒流，他还会为李陵申辩吗？他怎么想都不觉得有错，连申辩的方式都并不算是过分拙劣，又如我家小主为一介说书生说话，得罪领导，她老人家也反省自己，如果不甘堕落于婀娜奉承之流，就只能那样去做。如此说来只要在面对自己的心时能平静如水就够了，然而，司马迁由此招致自己的落魄，乃至宫刑，这又是另当别论的。苏轼十八岁与弟随父亲出川，船发嘉州云：“去意浩无边”，这样的浩无边不正是书生们的初云么，而“浩无边”不也正是一介书生的初心么。

《碧岩录》里的圜悟禅师有云：“道一声佛法，满面惭惶”，亦如掌门今来舞心剑，斩心魔，反而觉惭惶起来。昔日，司马迁也反问自己何错之有，如果非要把这“错”加持在他身上，那么他的存在本身就是一个错，而如此的错，与其说是错，倒不如说是代乌合之众惭愧，只因我们中的大部分人都活成了王小波的“沉默的大多数”，而如此的惭愧，也只有华哥哥家有，这代众人反思与佛的慈眼看众生皆是空生岩畔浪花籍的境界，但如此的行者，每每身处险境，也如云门十五日，日日是好日。

原本九儿想着会投胎到宋朝，接了笔就要去宋朝，那是一个读书人的天堂，写作既可以谋生又可以谋爱，可惜，投胎也是一门硬技术。海德格尔说人是被“抛”到这个世界上的，还不如说我们都是世上人家的小燕子，借住在这人世间，只不过我们中的大部分人，染上了世俗的尘埃，色身已经败坏了。

色身败坏了，那么，法身呢，如何又是坚固法身？宋代鼎州大龙山洪智禅师云：山花开似锦，涧水湛如蓝。古人分明道：“欲得亲切，莫将问来问”，这又是什么原因呢？原来，问题就是答案，答案也在问题中。《金刚经》来说“一合相”，倒是比问还要好的，世间万物皆众缘合和而成，为非空非有一合相，故才说是一合相不移易一丝毫头，一似见兔放鹰，看孔著楔，这就好像是看见兔子才放猎鹰，看见了木孔而安木楔。

宋太祖赵匡胤将伐南唐，南唐李后主遣徐铉出使于宋，极言南唐无罪，宋不宜加兵，太祖曰：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡！”不给徐铉再说话的余地。只是言语无昧，杜塞人口，是故“一片白云横谷口，几多旧鸟夜迷巢”。有时这问与答，就如一机一境，敲枷打锁，一句一言，浑金璞玉。若真是禅师就该懂：有时把住，有时放行，照用同时，人境俱夺，双放双收，临时通变。这与人与人之间的问答，虽然有时是答非所问，似那山花涧水，这就是不败的法身，而法身是依于空即是色，色即是空。

僧问云门禅师：“树凋叶落时如何？