弄影汉的破洞袜子（1 / 1）
弄影汉的破洞袜子
烦人说我家小主的禅宗剑在六祖看来，只不过是一只破洞袜子。九儿倒是觉得说的极好，不过你把那破洞袜子拉长了，放在阳光下，你看那影子，还真像一把“剑”，亦是一个“弄影汉”。
禅师的一机一境，一言一句，虽是当下的一念，若是你是平正的素人，自然有一种活泼之灵气。禅宗的历史上出现很多高僧，到了六祖，把禅融入当下的日常生活，故而有活在当下的说法。人们也常常把六祖的大字不识与他对《金刚经》的领悟联系在一起，这让我想起了在金庸的武侠世界里，男主大字不识，却机缘巧合，得到了武功秘籍，等到重出江湖时，不但练就了绝世武功，身后还站着一位绝代佳人。其实，这样的好运在我们生活中很难出现，大部分并非具备“锦鲤体质”。在真实的世界里，我们中的大部分人，包括自己，就算付出很多努力，也未必会得到自己期望的结果。比如掌门借禅宗案子写天地万物之情，又从两百六十字《心经》里取字，磨笔三年，也还算不上文章。
雪窦禅师教人识正邪，辨得失。禅师教人辨得失，而得失对于他们来说就是“空”。如今的人个个穷到无得失之处，然后以得失来辩人。人与人之间来讲关系，又在关系前加利益，然后用利益的得失来衡量人与人之间的关系。在一个功利心很重的所谓社会里，也是让人觉得悲哀到个个穷得无得失之处，隧而万民失去了贵气。梵石说九儿缺少贵气，九儿是火神家的打火石，哪里有什么贵气，只剩下火气。鬼火绿，做不完的琐事，练剑的时间都没有，蓬头垢面在烟火人间奔忙，别说是贵气，连力气都没有了，在感染了病毒后，更是没有力气。
云门大师道：“行脚汉，莫只空游州猎县，只欲得提搦闲言语，待老和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何。大卷抄将去，只向肚皮里卜度，到处火炉边，三个五个聚头举口，喃喃地便道：这个是公才语，这个是就身打出语，这个是事上道底语，这个是体里语。体尔屋里老爷老娘!噇却饭了，只管说梦，便道我会佛法了也。将知恁么行脚，驴年得休歇去!古人暂时间拈弄，岂有胜负、得失、是非等见?”（此段摘录自《碧岩录》桐峰庵主大中你听，这云门大师分明是在说我家小主，一本书、一首歌之所以你会觉得有感，只因你与书中的某一个人的遭遇相似，又或是这个故事在自己身上真的发生过，乃至结局都很像，又或是一首歌的歌词戳中了你当下的心情，这个世界本来就是你眼中的世界。我家小主说自己是“禅宗剑”的新小主，常人看来莫名其妙的话，在她老人家那里觉得亲切。她老人家说这云门禅师分明是在说她自己，说她是行脚汉，也只是参案子，捡一些禅师们的话头来说说，真的遇到高人，又去问东问西，还大段大段抄录在叨叨中。然后，自己又猜来猜去，那火炉边好似她老人家去砸文章的群，群里的看官，见小主来砸石头，聚在一起，喃喃不断的说：“这个是她精彩的话，这个是她的心里话，这个是他对事镜上说的话，这个是本体里的话”，在这些七嘴八舌的喃喃里夹杂着一个异样的声音：“这个是一只破洞袜子，痴人说梦，明明是梦话，还说什么会佛法，照这样的嘴皮子功夫，猴年马月才能悟得。吃着大白菜，操着天下人的心，人家是吃饱了撑的，你家小主是吃不饱还如此的叨叨，她老人家都快把自己叨叨到天桥下要饭了，还说根本不在乎胜负、得失、是非，果真是执迷不悟，又臭又硬的石头。”
桐峥去见临济，他住在深山老林里，走到半路问：“这半道遇到老虎还能生还吗？”桐峥就学着老虎的声音叫起来，这僧倒是挺像我家小主，人家说她老人家叨叨是破袜子，她老人家也不生气，还说拉长了，再放在阳光下，你看那影子就是剑，娃哈哈，弄影汉。故雪窦才说：“要用便用”。
小北说，今日之日，像他这样写文章都是无用，这句话放在我家小主身上也一样。掌门倒是觉得小北不仅是一位求真的学者，更是一位禅师，亦是弄影汉。这个弄影汉敢做如此大胆的研究，静下心来写无用的文章，这倒是让掌门想起：
“抗战时期，虚云禅师隐居重庆，成都信众拟亲懿范，请南怀瑾的
师父袁焕仙去请，袁至重庆与虚老相见，寒暄后乃致问云:'成都禅者
有三种不同的看法:(1)悟后须真修;(2)一悟即休，不须再修;(3)修即不修，不修即修请问和尚这三种看法哪一种最为正确?’
这最后一种看法倒是像极了我家小主的叨，叨叨叨那么多没用的，而且听她老人家叨叨，听了就像没听。此问看来平常，其实是将手铐脚镣甩在你面前，看你是否上当，自己去套。虚云是当代作家，才不会上其当，答云:'天下乌鸦一般黑。’以后二人顾左右而言他，不再交锋了。
更有意思的是：“此事由袁老将始末情形致信与成都的贾题韬居士，当时大愚阿阇黎亦隐居成都，看了此信说:'袁老问得好，虚老亦答得妙，但下刃不
紧，可惜许。’贾问云:'怎么下刃不紧?’愚公云:'放过袁了也。’贾
进问云:'怎么答才不放过?’愚公答云:'回答他:你是哪一种?’即用
其人之枪还刺其人也。由此可见宗师的问答真非寻常，其中大有文章非同儿戏。”
无论是小北对历史的考证，还是我家小主对禅宗的解说，皆如落落声光皆振地，点铁成金，活人活己，皆是弄影汉。