第一百八十七章 见史火龙（1 / 2）

静玄说：“无论是《楞枷经》还是《九阳真经》都是少林寺之物”。

沈飞轻笑了一声，说：“看来少林寺是想都要了。《楞严经》是达摩祖师从天竺携来少林寺的，确实是少林之物。不过《九阳真经》的作者却没有透露身份，可不能确定就是少林之物。

那作者只说自己一生为儒为道为僧，在第一次华山论剑之后，曾有一天在嵩山偶遇重阳真人，与之斗酒取胜，得以借阅《九阴真经》。只是看后认为《九阴真经》只重以柔克刚，以阴胜阳，不及阴阳互济之妙。

于是前往少林，在四卷《楞枷经》行缝中，以汉文随手写下了自己结合武道禅宗心得所创的《九阳真经》自觉比之与《九阴真经》更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道，这才出现在少林寺藏经阁。

从这个作者自述来看，这位前辈既非出身少林的僧人，也非长年在少林寺挂单的僧了，只是路过嵩山少林寺附近，翻阅《九阴真经》后，忽有所感，才在少林寺《楞枷经》中写下了这一篇经文。

对于这位前辈的身份，我也有过几种猜测，一是段誉，段誉自幼熟读儒典佛经，后来又学了逍遥派的武功，晚年避位为僧，符合“为儒为道为僧”的经历，年轻时以六脉神剑把酒水逼出体外胜过了丐帮帮主萧峰。

重阳真人的弟子丘处机也用类似手段斗酒胜过了江南七怪，多半就是重阳真人学自段誉。后来重阳真人以交换武功为名，把先天功传给了一灯大师，可能就是两人见面斗酒时段誉有过托付。如果斗酒僧真的是段誉，那这部《九阳真经》就应该交给大理段氏的传人。

还有一个猜测，这位斗酒僧可能是道济大师。饮酒原本就是僧人五戒之一，无视戒律的僧人本就不多，与重阳真人同时期的就更少了，道济大师就是其中之一。道济大师出身于官宦世家，自幼受儒学熏陶，又因为其父老来得子，心怀感恩，又自小让他精修道法佛理。

道济大师身为禅宗五十祖，也禅宗祖庭的少林寺有过来往也正常。道济大师的尊号“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”也是集佛道儒于一身。倘若《九阳真经》的作者真的是道济大师，那交给国清寺、灵隐寺或是净慈寺都比少林寺更加合适。

静玄皱了皱眉头，说：“无论《九阳真经》的作者是谁，总是记在少林寺藏经阁的《楞枷经》中，少林寺索还也是合情合理的。贫尼来之前空闻大师说，如果沈帮主拒绝交还，他会把这个消息散布到江湖上，相信武林自有公论。

而且当年潇湘子和尹克西入少林抢走这部《楞枷经》张真人亲自经历，即使武当与贵帮交情深厚，让张真人实话实说，作个见证想必张真人也是愿意的”。

沈飞一想少林寺这是打算散布舆论给自己施加压力，看峨嵋派这种积极劲头，可能少林寺还许了什么好处，比如把《九阳真经》也抄给峨嵋一份等。

略一思索，沈飞决定以其人之道还治其人之身，说：“《楞伽经》确实是少林之物，可是少林毕竟已经失落将近九十年。我从昆仑山谷中找到那头灵猿，从猿腹中取出经书也费了一番功夫。少林寺不付出点代价，就这样红口白牙想取走经书，没有这么便宜的事情。

这样吧，我有两个方案可供少林选择：第一、对于我们俗人来说更看重《九阳真经》武功秘笈，而对少林高僧来说，达摩祖师携来的《楞枷经》才是无价之宝。我可以把《楞枷经》字缝里的《九阳真经》经文抹去，保证不会使经书破损，就把《楞枷经》交还给少林。

第二、我可以把《楞枷经》和其中的《九阳真经》一起交还给少林，不过少林要用一本同等的武功秘笈交换，当年空见大师修炼的《金刚不坏体神功》就不错。二换一，少林也并不吃亏。

姑娘可以转告少林，空闻大师要把此事公告江湖诉诸公论，请便。我也会把我的条件向江湖公布，假如在空闻大师和少林眼里，达摩祖师自天竺带来的《楞枷经》不如一本《金刚不坏体神功》，那么少林寺大可以不换”。

静玄也被噎了一下，不用和少林商量就能知道，沈飞这一招也把少林逼到了两难，以一本“古今五大神功”之称的《金刚不坏体神功》换取本来就是少林寺的《楞枷经》，少林寺肯定不会情愿。

可是沈飞如果把这个条件也公开散布，少林也难以拒绝。毕竟少林向来宣称佛法为本武功为末，何况还是祖师遗物，这么重要的经书。如果让江湖武林乃至天下都知道少林寺重视武功秘笈胜过《楞枷经》，太颠覆少林寺的形象了。