（3.2）656-4-24 蒂尔珀希 简妮特（2 / 2）

可是，她也无法否认，某个人确实可以在饥饿的情况下，哪怕有食物，他也会抱有跳舞、抢劫、耕地的念头，并且那样做。换句话说，她没法否认个体事件（个体中：不存在据以预测和解释心理事件的严格的决定性规律。

心理与物理必须有联系，她坚信自己能找到。正如我们的心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定。心中有了这种信念，于是对这种凌乱的现象加以反思，而认识其规律，确定运动的普遍方式。同样的方式，可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力量。在这一方面，我们还是同样相信有一普遍性的支配原则。

某人的笔记：thestatusofp（基础性质asarealizerofm（功能性质variesalonganotherdimensionasell:sincep’scredentialsasm’srealizerdependonitscausal/nomicrelationstootherproperties，iflasofnatureshouldvary，therebyalteringp’scausalpotential，thatcouldaffectp’sstatusasarealizerofmprealizesminthisandothernomologicallysimilarorlds。如果在系统s中p实现m，那么在所有受相同规律支配和在相关方面（即在律则性质方面与s无差别的所有系统中p实现m。

没有答案。简在窗前的座位上回过神来，镜子里的脸蛋苍白疲倦，头发也没梳卷。她发现自己忘了用咒把积灰的桌子擦一擦，房间连同她自己都多了无所谓的气氛。她瞧见了窗沿上的信件，显然在她迷失的时候，有灵修会的成员来过，也并未打扰她。

她使了咒，真正的文字重新显现，内容记录了南部海岸多处异教活动，圣光会对此无动于衷，更有正星会的痕迹，群星处于正确位置时，它会呼唤，（somedayheouldcall，henthestarsereready，。

简默默地烧掉了信件，“你要做什么，维蒂希思。”她的眼神中闪烁着困惑；从她的眼神可以看出，她快要把握住奥斯特王的企图了。她不会妄下结论，但这很明显，必须让所有人认为是纳梅拉的“老鼠”在图谋不轨，这源于他们独有的一种邪恶崇拜，她记得好像《论神性》一书也提及，早在很久以前便有类似的情况，比如对发烧神（febris的崇拜。这神秘的教派以不可名状的仪式和不可名状的疯狂周知，一提起它们，人们想到的是诅咒、毛骨悚然的描述、以及恐惧主导的沉默、晦涩不清的经文。这些故事把纳梅拉包装成一个恶魔盛行之地，把他们的传说之城——莫多斯斥责为厌弃之地。七教会的两次征途都没能到达莫多斯城，把罪恶彻底摧毁。

简曾经听说，在第一次征途中，那时纳梅拉的老鼠开始成群结队跑出来死在外面。它们从破旧的小屋，从地下室、地窖、阴沟里跌跌撞撞地鱼贯爬到地面上，在亮处摇摇晃晃，原地打转，最后死在战士的脚边。夜里，无论在走廊上或小巷里，都能清楚听见它们垂死挣扎时的高声惨叫。凌晨刚把死老鼠打扫干净，但到大白天街道又会逐渐看到越来越多的死老鼠。只有疯掉的纳梅拉人拍着手大喊：“它们出洞了，它们出洞了！”然后，越来越多的战士都病死了，战争也就此结束。

当处理事物之间的因果关系时，简可以说是半个古典怀疑主义者，一直把自己放在质疑的态度里，她只相信自己以逻辑的解读，不相信偶然，哪怕是共时性。非要说她是逻辑实证主义者，似乎却也有不妥。一言蔽之，她的思想，以及她的学生部分继承她的思想，都在于相信某人某事之前，她得去怀疑，同时会去分析其中的因果关系，却也不意味着必须同某些被怀疑吞噬的疯子一样，每时每刻都在担心自己是否存在，世界是否不存在，这种忧虑听起来就很傻。

正星会不可能出现在奥斯特王国，纳梅拉人从来不踏足纳梅拉之外的土地，这是纳梅拉没有被教会剿灭的重要原因。

简突然发现，有事情要发生了。如果纳梅拉人不是问题，那么，奥斯特王座和教会才是，而所谓的异教活动不过是恶心的毒计。恍然大悟的简，没有半分喜悦，眼中阴霾却更加深沉。

（书页损毁