否极泰来（1 / 2）

否极泰来

九掌摘下一片叶子示众云：

《易经》六十四卦，始于乾坤，终于未济。未济之终，隧而复为乾之始。以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。

世间万物，春去秋来，花开花落，亦是一个轮回，亦是循环，隧而有否极泰来。

在人的一生中，不晓得要经历多少风雨。事情也往往在意料之外，一切在意料之中的事情都不算事，那不过是发生了而已。物有成毁，终究复其本。当我们说到四季时，四季从秋而冬，当我们说到节气时，秋天就要收起行囊，一刻也不停留，连同那秋收的丰硕果实，一并留在秋季。大地等待冬天的来临，当寒冬的第一缕风吹过，仿佛秋天也从未来过，夕阳在落日余晖里也从来不会感叹秋天的晚霞，人亦是如此，从壮年到耄耋，亦如草木从秋实到寒损，就算是六十四卦也是始于乾终于未济。而禅宗来讲水中生火，白云为盖，流水作琴亦如古琴里的不和谐音，也正是这样的不和谐音才顿觉山高水远。故曰。夫未济不济也，有待而济。原来，六十四卦也是一个循环。

凡文明的复兴皆是一个循环，当我们谈到哲学时，人们大多是指“西哲”，而对于“东哲”来说是一知半解，亦如当人们说到人类文明史上的几部书，每每只提欧基里德的《几何学原理》和基督教的《圣经》，其实，很多人并不十分懂《易经》，甚至很肤浅的认为仅仅是一种占卜术。《易经》的智慧远远比我们所能想象的更辽阔，世间万物皆可收归其中，当然否极泰来也在其中。

我常常把人生的困看成是得以亲见人心的机会，人也是在遭人轻贱才看清了人心，照见了自己。你若是想要亲见人心，可在他遭人轻贱时，亦可在他危难时，乃至风光时，又或是命悬一线时。譬如韩信在淮阳市上，他受胯下之辱时，你可以亲见韩信。萧何向刘邦推荐韩信的时候，他跟着老乡逃跑了，你可以亲见韩信。宋朝末年，楚汉相争，韩信点兵，一时间旌旗摇动，鼓声喧天，你可以亲见韩信。刘邦做了皇帝以后，却对韩信越来越不放心，解陈了韩信的兵权，由“齐王”改封为“楚王”后，又以谋反之名打入打大牢，在狱中，你可以亲见韩信。临死前，韩信喊“老子不服”，那时，你也可以亲见韩信。

太极的阴阳往复循环，宇宙的循环法则是比西哲里的辩证法说“否定之否定”还要好的，只因东哲晓得阳生阴，阴复生阳，你中有我，我中有你，故东方智慧并非似是而非。《三国演义》的开头：话说天下大势，合久必分，分久必合。禅宗来讲“云门古佛与露珠相交”，来讲“体露金风”，来讲“俱胝惟竖一指”，来讲“独坐大雄峰”，也是晓得宇宙万物都生在生息间，皆是往复循环。禅就像水彩画里水，油画里的油，皆是媒介剂，亦如好的文章、音乐、绘画，乃至寻常百姓家的小器皿的造型，皆直接生于阴阳变化，故有无穷的远意，可以如天然般自然而然生在天地间，可比那庙里的古佛与山门外的露柱，看似没有关联，又有关联。

今，掌门来叨叨禅，也似那古佛与露珠相交，更似南山起云，北山下雨。禅似南山起的云，汉文明的春暖花开，也还需北山下雨，润物细无声，已无声处胜有声。故雪窦向电转心星飞处便道：“苦中乐，乐中苦”。雪窦似堆一堆七珍八宝在这里了，亦如掌门堆一堆石头，叨叨在这里了。禅月云：“山高海深人不侧，古往今来转青碧。浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，张耳陈余断消息，行路难，行路难，君自看”。雪窦也引来用“谁道黄金如粪土”，掌门亦是如此，引用不是文章的注解，是像春风一样，吹开了一个春天，而好花生在如此的春天里。

哀伤的尽头

春风一夜吹梦乡

又到洛城温情愫

人们总是孤独地行走在